Cum mystica obscuritate - FedOA - Università degli Studi di Napoli ...

Ezechiele, dove viene descritta una visione avente come oggetto, appunto, delle
ruote di enormi dimensioni, dalla forma come “di una ruota dentro un‟altra
ruota” 54 (rota in medio rotae), e animate dallo Spirito 55 : tale immagine è indicata
già dai Padri quale figurazione dei due Testamenti, l‟Antico e il Nuovo, uno
all‟interno dell‟altro, poiché il primo è contenuto e portato a compimento dal
secondo 56 , oppure, perché nel primo il secondo è celato in figura 57 .
Il verbo circuire, “girare, andare d‟introrno”, è d‟altronde un chiaro
riferimento a due celebri passi scritturali, contenuti nei libri della Sapienza e
dell‟Ecclesiastico, in cui tale verbo descrive il moto circolare della Sapienza
divina 58 . Lo stesso verbo è utilizzato da Hildegard in diversi luoghi della sua
opera, ad evocare, appunto, l‟“andare in circolo” della Sapienza 59 . Inoltre, sul
piano microcosmico, l‟atto del circuire è difatti attribuito dalla mistica anche allo
Spirito, poiché l‟anima, che è uno spiraculum dell‟alito divino infuso nell‟uomo,
attraverso il proprio movimento circolare riproduce il moto dell‟universo tutto 60 .
54 Cfr. Ez 1,16.
55 Cfr. Ez. 1,15-21: «Cumque aspicerem animalia apparuit rota una super terram iuxta animalia
habens quattuor facies et aspectus rotarum et opus earum quasi visio maris et una similitudo
ipsarum quattuor et aspectus earum et opera quasi sit rota in medio rotae per quattuor partes earum
euntes ibant et non revertebatur cum ambularent statura quoque erat rotis et altitudo et horribilis
aspectus et totum corpus plenum oculis in circuitu ipsarum quattuor cumque ambularent animalia
ambulabant pariter et rotae iuxta ea et cum elevarentur animalia de terra elevabantur simul et rotae
quocumque ibat spiritus illuc eunte spiritus et rotae pariter levabantur sequentes eum spiritus enim
vitae erat in rotis cum euntibus ibant et cum stantibus stabant et cum elevatis a terra pariter
elevabatur et rotae sequentes ea qui spiritus vitae erat in rotis».
56 Cfr. AMBR. spir. 3, 21, 162, pag. 218, ll. 22sqq.: «Sed sicut “rotam intra rotam” vidit propheta
currentem – quod utique non ad corporalis refertur speciem visionis, sed ad utriusque gratiam
testamenti, quia teres vita sanctorum sit et ita sibi concinens, ut superioribus posteriora
respondeant –, “rota igitur intra rotam” est vita sub lege, vita sub gratia, eo quod Iudaea intra
ecclesiam sit, lex intra gratiam; nam intra ecclesiam est, qui Iudaeus est in occulto, et circumcisio
cordis intra ecclesiae sacramentum est; sed illa Iudaea intra ecclesiam, de qua scriptum est: Notus
in Iudaea deus – ergo sicut “rota intra rotam” currit, similiter alae “stabant” et alae “volabant”».
57 GREG. M. in Ezech. 1, 6, ll. 223sqq.: «Quasi si sit rota in medio rotae, nisi quod in testamenti
ueteris littera testamentum nouum latuit per allegoriam?».
58 Cfr. Sap. 6,17: «Quoniam dignos se ipsa circuit quaerens et in viis ostendit se illis hilariter et in
omni providentia occurrit illis»; Eccli. 24,8: «Gyrum caeli circuivi sola».
59 Cfr. ad es. O uirtus Sapientie, vv. 1-2, HILDEGARDIS BINGENSIS, Symphonia, 375 (per l‟analisi
di tale carme, cfr. GERMANO 2009); Scivias, 3, 4, 5, ll. 180-2: «Hoc est quod circuiens et uolubilis
in gratia fortitudo Verbi Dei, quam uetus testamentum praesignauit in nouo declarandam»; ibi, 3,
13, ll. 506-9: «Et ut potestas Dei ubique uolans omnia circuit nec ei ullum obstaculum resistit, ita
et rationalitas hominis magnam uim habet in uiuis uocibus sonare et torpentes animas ad
uigilantiam in symphonia excitare»; LVM, 1, 34, ll. 561-4: «Ipsa enim celestia sciendo sapuit ac in
regali ministerio gyrum celi circuiuit, et terram cum seruitio et edificatione necessitatis omnis
creature transiuit, ac abyssum penetrauit: quemadmodum procurator facit, qui de his nihil perire
permittit, que sibi assunt».
60 Cfr. ad es. Scivias, 2, 1, 2, ll. 139-50: «Anima circuit in terrenis causis, laborans in multis
uicissitudinibus, secundum quod carnales mores expostulant. Spiritus uero erigit se in duobus
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