Cum mystica obscuritate - FedOA - Università degli Studi di Napoli ...

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In che senso vada qui intesa l‟immagine della lucida umbra, risulta in definitiva chiaro alla luce di un passo del Liber divinorum operum, in cui una delle tre personificazioni rappresentate nella terza visione del terzo libro dell‟opera 27 , Caritas, attraverso cui la Sapienza porta a compimento la creazione, è descritta nell‟atto di estendere la propria ombra (ancora, obumbrare) sui profeti, ombra che è luminosa, poiché in essa è insito lo splendore divino, e attraverso la quale è concesso il dono di vedere ciò che è ancora immagine, riflesso della coscienza divina 28 , ciò che non è stato ancora tradotto in creazione 29 . acutam et uiuentem lucem – L‟immagine della lux vivens è particolarmente cara ad Hildegard, che definisce di frequente in tal modo la fonte divina delle proprie visioni 30 , che più raramente è descritta inoltre come lux acuta, “luce acuta, penetrante” 31 . in uirga germinantem – Qui la lux vivens, che rappresenta la divinità, viene rappresentata nell‟atto di “germogliare in un ramoscello” (in virga germinantem); l‟immagine del ramoscello, virga, che germoglia e da cui spunta un fiore, appare in particolare in due luoghi scritturali. In un passo del libro veterotestamentario dei Numeri viene descritto il prodigio che accompagna l‟elezione di Aronne al sacerdozio: il Signore invita Mosè a farsi consegnare una verga da ogni capo tribù, e a collocarle nel tabernacolo dell‟alleanza; il mattino successivo Mosè constata che tra tutte, la verga di Aronne è l‟unica, pur recisa, ad essere fiorita e ad aver dato frutti 32 . Ancora, nel libro di Isaia viene profetizzato lo spuntare di un 27 Cfr. LDO, 3, 3, 1, dove vengono descritte tre figure femminili, personificazioni di Carità, Umiltà e Pace: circa tale immagine cfr. NEWMAN 1987, 51sqq. 28 Cfr. O speculum columbe, comm. vv. 1-4. 29 Cfr. LDO, 3, 3, 2, ll. 21-4: «Claritas quoque mea prophetas obumbrauit, qui per sanctam inspirationem futura predixerunt, ut in Deo omnia quę facere uoluit antequam fierent umbra fuerunt; sed racionalitas cum sono loquitur, et sonus uelut cogitatio est, et uerbum quasi opus». 30 Cfr. ad es. Scivias, protestificatio, ll. 52-5: «Ego lux uiuens et obscura illuminans hominem quem uolui et quem mirabiliter secundum quod mihi placuit excussi in magnis mirabilibus trans metam antiquorum hominum, qui in me multa secreta uiderunt, posui». 31 Cfr. ad es. Ep. Hild. 144R, l. 1: «Lux acuta uidet et dicit: O homo, pallidus es per dubietatem mentis tue, quasi non possis stare». Circa l‟immagine della lux vivens cfr. inoltre il comm. a O gloriosissimi, v. 1. 32 Cfr. Num. 17, 1-8: «Et locutus est Dominus ad Mosen dicens loquere ad filios Israhel et accipe ab eis virgas singulas per cognationes suas a cunctis principibus tribuum virgas duodecim et uniuscuiusque nomen superscribes virgae suae nomen autem Aaron erit in tribu Levi et una virga 83
amoscello, virga, dalla radice di Iesse 33 . Tali immagini sono tradizionalmente interpretate come figurazione della generazione virginale del Cristo da parte di Maria 34 , e ricorrono con elevata frequenza nei carmi della stessa Symphonia, in particolare in quelli dedicati alla Vergine, rappresentata appunto quale virga 35 . Dunque qui i profeti sono rappresentati come coloro che, grazie al dono dello Spirito Santo in loro infuso, poterono annunciare “il germogliare della luce divina nel ramoscello”, cioè l‟Incarnazione, attraverso la quale il Figlio si fa uomo, e la conseguente Redenzione, prima che tali eventi fossero compiuti, quando erano cioè ancora umbra nella coscienza di Dio. que sola floruit – Il “fiorire” della virga come figurazione della nascita virginale del Cristo 36 è immagine ricorrente con elevata frequenza nella poesia liturgica 37 . L‟aggettivo sola, riferito alla virga, mira qui certamente a sottolineare l‟eccezionalità della concezione virginale 38 . cunctas eorum familias continebit ponesque eas in tabernacolo foederis coram testimonio ubi loquar ad te quem ex his elegero germinabit virga eius et cohibebo a me querimonias filiorum Israhel quibus contra vos murmurant […] sequenti die regressus invenit germinasse virgam Aaron in domo Levi et turgentibus gemmis eruperant flores qui foliis dilatatis in amigdalas deformati sunt». 33 Cfr. Is. 11,1-2: «Et egredietur virga de radice Iesse et flos de radice eius ascendet et requiescet super eum spiritus Domini». 34 Cfr. ad es. HIER. in Is. 4, 11, 1, ll. 12-5: «Nos autem uirgam de radice iesse sanctam mariam uirginem intellegamus, quae nullum habuit sibi fruticem cohaerentem; de qua et supra legimus: ecce uirgo concipiet et pariet filium. et florem dominum saluatorem, qui dicit in cantico canticorum: ego flos campi et lilium conuallium»; AMBR. patr. 4, 19, pag. 135, l. 14: «Radix familia Iudaeorum, uirga Maria, flos Mariae Christus»; ISID. expos. in num. 15, 18-19, col. 348, ll. 24-40: «Virga autem Aaron, quae post siccitatem floruit, caro insinuatur Christi, quae postquam de Jesse radice succisa est, vivacius mortificata reviviscit. Itaque virga post ariditatem virescens Christus est post mortem resurgens. Ipsum enim virgam, ipsum florem intelligimus, ut in virga regnantis potentia, et in flore pulchritudo ejus monstretur. Unde et in Canticis canticorum idem dicit: Ego sum flos campi, et lilium convallium. Alii virgam hanc, quae sine humore florem protulit, Mariam virginem putant, quae sine coitu edidit Verbum Dei, de qua scriptum est: Exiet virga de radice Jesse, et flos de radice ejus ascendet, id est, Christus, qui futurae typum praeferens passionis, candido fidei lumine et passionis sanguine purpurabat flos virginum, corona martyrum, gratia continentium». 35 Cfr. ad es. O frondens virga, v. 1, HILDEGARDIS BINGENSIS, Symphonia, 390; O uirga mediatrix, vv. 2.7, ibi, 394; O uiridissima uirga, vv. 1-3, ibi, 395; O uirga ac diadema, 1a-3a, ibi, 397-8; O tu suauissima uirga, vv. 1-2, ibi, 400; O tu illustrata, vv. 5-6.16-7, ibi, 403. 36 Cfr. supra. 37 Cfr. ad es. Virgo Israel decus, 3a, v. 3, AH 7, 116: «Florens virga»; Iuxta vatum oscula, 4, vv. 1- 2, AH 53, 177: «Flos campi flagrans atque lilia | et florens virga»; Gaude Christi sponsa, 13, vv. 1- 2, AH 54, 69: «Aridam fusa prece | virgam fecit florere»; Ave virgo gloriosa, 4a, v. 2, AH 10, 100: «Virga florem germinavit»; ADAM VON SANKT VIKTOR, In excelsis canitur, 5, v. 3: «Virga Iesse floruit». 38 Un‟attestazione dell‟aggettivo sola in un contesto simile, benché riferito non alla generazione del Cristo, bensì al dono delle virtù infuso nell‟uomo attraverso lo Spirito (cfr. infra), la si ritrova 84
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UNIVERSITÀ DEGLI STUDI DI NAPOLI
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Indice I. “Audi, o homo, verba ha
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significativamente il corso della s
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controllo diretto dell‟abate del
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Hildegard rifiuta di violare la sep
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composizione di carmina liturgici g
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Poiché alcuni dei testi costituent
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Il più antico di questi è D, che
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tale codice ci rimane ad oggi unica
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dietro diverse committenze 43 . In
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essenzialmente dalla suddivisione d
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semplicemente di non aver ricevuto
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si occupa in particolare dell‟asp
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all‟atto della sua creazione, sia
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nell‟altro caso l‟ipotesto prec
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misit in gladio - L‟espressione i
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Scivias, l‟immagine dei canes, è
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O lucidissima Responsorio per gli a
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l‟istituzione della Chiesa, in vi
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sia per descrivere la rinascita del
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Vangelo e l‟Apocalisse, dove per
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appunto come lux hominum e lux in t
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Tuttavia, sulla base di un versetto
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Anche nello Scivias, la Chiesa è d
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in omnibus ornamentis ipsius - La r
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fondazione vige appunto il principi
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istituito dal Redentore, prefiguraz
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sacrificale 95 ; tale immagine è d
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O speculum columbe Antifona per S.
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“vedere attraverso uno specchio
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lodi e la gloria di Dio e dei suoi
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L‟immagine della columba, tradizi
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angeli e nell‟uomo, conferendo la
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sentimenti come in uno speculum 58
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in uno specchio luminoso, nel quale
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Questa rappresentazione della carit
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fondazione è in effetti il fine ul
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Dunque i vv. 5-6 si riferiscono, a
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vv. 8-9: o suavissima quies-solis L
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sponsi sono invece immagine rispett
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di opere e commenti circa tale libr
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Cristo 158 - è presentata quale mo
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ancora in riferimento al concetto d
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composizione di tale simbolismo, su
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sole 186 ; da Beda, che sembra tene
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poesia l‟espressione specialis fi
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attraverso la mediazione del Redent
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Intendendo qui la electa amicitia c
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iferito a Giovanni è attestato nel
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Per quanto riguarda l‟attestazion
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Commento vv. 1-3: O dulcis-radix L
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divino, cibus dulcior e fructus ele
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vicinanza a Dio, concetto analogo a
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dell‟Ecclesiasticus, in tre simil
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nell‟epistola citata mi sembra id
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virga Iesse, il cui frutto ultimo
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Il verbo elucidare è introdotto ne
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infusa - nel corpo sul piano microc
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proprio animo a tale principio dell
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comunità dei redenti, nella quale
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L‟immagine dell‟intrare in cubi
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conoscenza dei divini arcana verita
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Per quanto riguarda l‟utilizzo de
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attraverso l‟esercizio delle virt
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Commentarium al medesimo libro neot
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con l‟atto Redentivo, Ecclesia ch
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all‟umiliazione cui il Redentore
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praebe adiutorium - La richiesta di
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proposta dalla Newman risulta piena
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quale simbolo della diffusione del
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D‟altronde praecessor, nel latino
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divina da parte dello Spirito 158 -
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Anche in Hildegard l‟immagine del
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particolare sulla scorta dell‟epi
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Padre 22 . Attraverso tale sacrific
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attraverso l‟espressione intrare
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utilizzato da Luca per descrivere i
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cristiano è in effetti auspicata a
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Dunque entrambe le locuzioni, sia m
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ornantem penam eius - Il sacrificio
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dell‟intreccio di diverse immagin
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accennato supra, l‟espressione in
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Vos flores rosarum Responsorio per
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Nello specifico, l‟espressione fl
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in effusione sanguinis - Il verso 2
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consilii può essere identificato c
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viene espresso attraverso un esplic
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si rifersice alla societas, cioè a
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Passione subita dal Cristo 74 , pos
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O uos imitatores Responsorio per i
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Pure degna di rilievo è tuttavia l
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in una lettera del suo epistolarium
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Nell‟opera di Hildegard, l‟uso
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magnus honor 29 . È dunque nel sen
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Chiesa proprio poiché in loro tali
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quello avente come capostipite Adam
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patria celeste 54 . Anche Hildegard
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candida 59 . La rappresentazione si
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di remittere magna onera va attribu
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uso presso l‟abbazia di S. Marzia
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ancora manifestata nella sua pienez
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un magnus honor è inoltre da accor
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O successores Antifona per i confes
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amministratori in terra dell‟auto
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Redentore - va intesa come il servi
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Bibliografia Sigle bibliografiche a
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MGH: Monumenta Germaniae Historica,
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Lingua ignota et litterae ignotae:
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ID., De triplici genere contemplati
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APULEIUS(PSEUDO), Asclepius. Retrac
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ID., Explanatio Apocalypsis, PL 93,
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CASSIODORUS, Expositio psalmorum, e
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CYPRIANUS CATHAGINENSIS (dubium), Q
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GODESCALCUS SAXO, Carmina, ed. L. T
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ID., Hymni, ed. A. FEDER, CSEL 65,
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ID., De fide cahtolica contra Iudae
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ID., In Leviticum homiliae, ed. W.
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ID., Epistolae, PL 203, coll. 1-179
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1998 Abbess. “Mother and Teacher
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