Cum mystica obscuritate - FedOA - Università degli Studi di Napoli ...

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profetica è dunque qui probabilmente ispirata a tale tradizione allegorica ed esegetica. I profeti sono dunque descritti qui nell‟atto di “attraversare, oltrepassare ciò che è nascosto, occulto”: cioè di attraversare, penetrare il mistero che cela le verità divine, le quali si manifesteranno tuttavia compiutamente solo alla fine dei tempi. aspicientes per oculos spiritus – L‟immagine degli oculi spiritus compare in diversi luoghi dell‟opera di Hildegard, sia in riferimento alla divina facoltà, ispirata nell‟uomo attraverso lo Spirito santo, di dirigere verso il bene il proprio operare 9 ; sia a proposito del dono dell‟ispirazione visionaria e profetica – in alcuni casi la mistica allude, attraverso tale simbolismo, anche alla propria ispirazione in tal senso – elargito ancora attraverso lo Spirito 10 . Tale immagine proviene ad Hildegard sostanzialmente da due tradizioni legate all‟esegesi di altrettanti passi scritturali: a proposito di due versetti del libro torrentis, quam pertransire non ualet; quia et intuetur speculando quod libeat, et tamen hoc ipsum perfecte non ualet intueri quod libet. Propheta ergo ad aquam quandoque peruenit, quam non pertransit, quia ad contemplationem sapientiae cum ad extremum ducimur, ipsa eius immensitas quae ex se hominem subleuat ad se, humano animo plenam cognitionem negat, ut hanc et tangendo amet, et tamen nequaquam pertranseundo penetret». 9 Cfr. ad es. Scivias, 3, 8, 8, ll. 264-6: «Ita scilicet, si aperit interiores oculos spiritus ad bonum et si negat et abicit in exteriori homine malum quod facere potuit»; ibi, 10, 31, cit. infra in nota; LDO, 1, 2, 45, ll. 30-6: «Quapropter et sic fluens riuulus de uiuente aqua efficitur, et per donum Sancti Spiritus omnia opera eius in sanctitate ita fluunt, ut columbini oculi Spiritus Sancti illa inspiciant; unde et aquę istę fideles sunt, quia nec euacuabuntur nec exsiccabuntur nec homo eis saturabitur, quoniam ab oriente fluunt; nec altitudinem earum homo, quamdiu in corpore manet, uidebit, nec profunditatem ipsarum inueniet; quia etiam aquę, in quibus homo ad uitam renascitur, Spiritu Sancto perfunduntur». 10 Cfr. ad es. Scivias, 3, 10, 31, dove viene rievocata una delle visioni dell‟Apocalisse di Giovanni (Apoc. 21,10-11), e dove l‟immagine degli oculi spiritus compare in entrambe le accezioni appena descritte: «Et sustulit me in spiritu in montem magnum et altum. Et ostendit mihi ciuitatem sanctam Ierusalem descendentem de caelo, habentem claritatem Dei. Hoc tale est. Spiritus eleuat spiritum. Quomodo? In uirtute sua Spiritus sanctus trahit hominis mentem de pondere carnis, ut possit uolare in uisione oculorum Spiritus illius qui interiora uidet, non obscuratus caecitate carnalium uoluptatum. Quid est hoc? Scilicet Spiritus sanctus sursum eleuat spiritum hominis ad montem caelestium desideriorum, ut perspicue considerare ualeat opera operandi quae in spiritu peragenda sunt, quod est magnitudo operum Dei cui mille artes diabolici operis substratae sunt, ita quod eis dominatur sicut mons planitiei terrae praefertur […]. Et sic est haec reuelatio per oculos spiritus uisa et cognita, ut inspiratione Spiritus sancti recta opera in hominibus peracta coram Deo in supernis apparent»; LDO, prologus, ll. 32-40, dove Hildegard riprende lo stesso versetto del libro di Ezechiele (vide oculis tuis et auribus tuis audi, Ez. 40,4 e 44,5), di cui si dirà più diffusamente infra: «Quod dum facerem, sursum ad uerum uiuens que lumen aspexi quid scribere deberem; quoniam omnia quę a principio uisionum mearum scripseram uel quę postmodum sciebam, in celestibus misteriis uigilans corpore et mente, interioribus oculis spiritus mei uidi interioribus que auribus audiui, et non in somnis nec in extasi, quemadmodum in prioribus uisionibus meis prefata sum, nec quicquam de humano sensu ueritate teste protuli, sed ea tantum quę in celestibus secretis percepi». 79
di Ezechiele, dove il profeta viene invitato dal Signore a “fissare i propri occhi e a drizzare i propri orecchi” 11 , Girolamo, ancora nei suoi Commentarii in Ezechielem, identifica gli oculi del testo biblico con gli “occhi dello Spirito”, oculi spiritus 12 ; ancora, l‟immagine dei “sette occhi” (septem oculi), che compare in Zaccaria 13 e nell‟Apocalisse di Giovanni 14 , è tradizionalmente indicata come figurazione dei “sette occhi dello Spirito”, cioè del dono della grazia settiforme infuso nell‟uomo attraverso lo Spirito santo 15 . Il verbo aspicere, attestato già nelle Scritture in riferimento alla facoltà visionaria dei profeti 16 , è utilizzato frequentemente da Hildegard per descrivere la contemplazione del divino 17 . I profeti e i patriarchi, dunque, sono qui descritti come coloro che, attraverso il dono dello Spirito loro conferito, pur vivendo ancora nel tempo in cui 11 Cfr. Ez. 40,4: «Et locutus est ad me idem vir fili hominis vide oculis tuis et auribus tuis audi et pone cor tuum in omnia quae ego ostendam tibi quia ut ostendantur tibi adductus es huc adnuntia omnia quae tu vides domui Israhel», e 44,5: «Et dixit ad me Dominus fili hominis pone cor tuum et vide oculis tuis et auribus tuis audi omnia quae ego loquor ad te de universis caerimoniis domus Domini et de cunctis legibus eius et pones cor tuum in viis templi per omnes exitus sanctuarii». La traduzione virgolettata è di G. Mezzacasa, cfr. Ez 40,4; 44,5. 12 Cfr. HIER. in Ezech. 12, 40, ll. 153sqq.: «[…] locutus est autem quae sequuntur: fili hominis, uide oculis tuis, et auribus tuis audi, non oculis carnis sed spiritus, nec auribus corporis sed animae». 13 Cfr. Zac. 3,9: «Super lapidem unum septem oculi sunt»; 4,10: «Septem isti oculi Domini». 14 Cfr. Apoc. 5,6: «Et vidi et ecce in medio throni et quattuor animalium et in medio seniorum agnum stantem tamquam occisum habentem cornua septem et oculos septem qui sunt spiritus Dei missi in omnem terram». 15 Cfr. ad es. RUPERTUS TUITIENSIS, De gloria et honore filii hominis super Matheum, 3, ll. 936- 46: « Et tenebras et lucida simplicium corda, tenebras inquam et simplices, inuidos et beniuolos uidebat aliis quoque oculis, qui non sunt carnis sed Spiritus oculi, et septem numero sunt iuxta prophetam dicentem: Ecce enim ego adducam seruum meum orientem, quia ecce lapis quem dedi coram Iesu super lapidem unum septem oculi sunt, et iuxta Iohannis apocalypsim, ubi uidit, inquit, agnum stantem tamquam occisum habentem cornua septem et oculos septem, statim que subiungit: qui sunt septem spiritus Dei missi in omnem terram. Sed et propheta iam dictus uidelicet Zacharias ubi dixit: Super lapidem unum septem oculi sunt, postmodum ait: Septem isti oculi Domini qui discurrunt in uniuersam terram». Per la septiformis gratia spiritus, così definita per il numero delle grazie dello Spirito (enumerate in Is. 11,2-3), cfr. ad es. AMBR. in Luc. 7, ll. 987sqq.; ISID. expos. in iud. 3, 4, col. 382, ll. 24sqq. 16 Cfr. in particolare Dan. 7 passim. 17 Cfr. ad es. Scivias, 3, 6, 30, ll. 769-71: «[…] se eleuat ad uolandum, quod est Deum in puritate cordis aspicere, sic sursum tendendo et non ad terram se deiciendo»; LVM, 5, 49, ll. 1045-6: «Si enim in Deum semper aspicerem et si mihimetipsi quelibet bona non prouiderem, Deus cum sibi placeret, omnia que haberem mihi auferret»; LDO, 3, 5, 14, ll. 1-4: «Tu ergo, paternum speculum, quod claritas diuinitatis est, in qua exercitus angelorum fulget quemadmodum formę illę, quę in speculo ostenduntur, quia idem speculum ipsis angelis semper resplendet; aspice et ostende quantas iniurias pacior ab his qui me negligunt»; Ep. Hild. 10, ll. 9-14: « Qui et si quid recti agunt, Deo et non sibi attribuunt, et de bonis imitatoribus suis gaudent, sequentes priores sanctos, qui carnem suam domabant et seipsos cum manifesta uictoria celestis militie contra uitia diaboli pugnantes roborabant, et cum bona uoluntate uelut angeli in Deum aspiciebant»; O gloriosissimi, v. 5; O uos angeli, v. 19 (cfr. il mio comm. a tali carmi). 80
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Intendendo qui la electa amicitia c
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Per quanto riguarda l‟attestazion
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virga Iesse, il cui frutto ultimo
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comunità dei redenti, nella quale
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L‟immagine dell‟intrare in cubi
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conoscenza dei divini arcana verita
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Per quanto riguarda l‟utilizzo de
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Commentarium al medesimo libro neot
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Padre 22 . Attraverso tale sacrific
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attraverso l‟espressione intrare
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utilizzato da Luca per descrivere i
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Dunque entrambe le locuzioni, sia m
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ornantem penam eius - Il sacrificio
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accennato supra, l‟espressione in
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Nello specifico, l‟espressione fl
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si rifersice alla societas, cioè a
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Pure degna di rilievo è tuttavia l
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Chiesa proprio poiché in loro tali
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di remittere magna onera va attribu
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uso presso l‟abbazia di S. Marzia
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un magnus honor è inoltre da accor
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O successores Antifona per i confes
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amministratori in terra dell‟auto
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Redentore - va intesa come il servi
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Bibliografia Sigle bibliografiche a
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MGH: Monumenta Germaniae Historica,
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APULEIUS(PSEUDO), Asclepius. Retrac
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ID., Explanatio Apocalypsis, PL 93,
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CYPRIANUS CATHAGINENSIS (dubium), Q
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GODESCALCUS SAXO, Carmina, ed. L. T
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ID., Hymni, ed. A. FEDER, CSEL 65,
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ID., De fide cahtolica contra Iudae
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ID., Epistolae, PL 203, coll. 1-179
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VERGILIUS (P. VERGILIUS MARO), Aene
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1998 Abbess. “Mother and Teacher
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