Cum mystica obscuritate - FedOA - Università degli Studi di Napoli ...

Tra il 1146 e il 1147 Hildegard, avendo probabilmente avuto notizia della
presenza di Bernard de Clairvaux 18 nella regione del Reno, dove si era spinto per
un viaggio di predicazione, scrisse al celebre abate cistercense per ottenerne
conforto e protezione 19 ; l‟appoggio di quest‟ultimo si rivelò in effetti assai
fruttuoso: infatti di lì a poco, papa Eugenio III – che era stato allievo di Bernardo
a Clairvaux – trovandosi nella regione del Reno, a Trier, in occasione di un sinodo
(Novembre 1147-Febbraio 1148), fu indotto dalle pressioni sia del padre
cistercense, sia di Heinrich, arcivescovo di Mainz – il cui intervento era stato
richiesto da Kuno, abate del Disibodenberg – ad interessarsi della questione di
Hildegard; inviata una delegazione papale presso il monastero, affinché
recuperasse una copia dell‟ancora incompiuto Scivias, il pontefice ne lesse di
persona alcuni brani di fronte alla comunità di vescovi e prelati, e ne sancì,
attraverso la propria approvazione, la rispondenza dalla dottrina ortodossa.
A partire da tale momento, la fama del dono profetico di Hildegard si
diffuse non solo in tutta la regione, ma in tutta Europa: ciò determinò, tra le altre
cose, un rapido espandersi della comunità femminile del Disibodenberg, dovuto
all‟afflusso di numerose giovani provenienti dalle nobili famiglie locali. Tali
motivi dovettero probabilmente indurre la mistica ad interrogarsi circa la
possibilità di offrire a se stessa e alle proprie consorelle una sistemazione meno
angusta dell‟originaria clausura presso il monastero maschile. Nel 1148 Hildegard
manifestò infatti la volontà di spostare la propria comunità presso un monastero
femminile indipendente, il luogo della cui fondazione le era stato manifestato in
visione: si trattava dello spoglio e brullo monte S. Ruperto (Rupertsberg), sulla
sponda meridionale del Reno, in corrispondenza dell‟afflusso del Nahe; Hildegard
aveva deciso di acquistare quel terreno, dove il santo eponimo (VII secolo) aveva
fondato una chiesetta ed una cappella, allora in rovina, per porvi le fondamenta
del nuovo chiostro. Tale decisione – verosimilmente dovuta non solo a motivi
immediatamente pratici, di spazio, ma anche alla volontà di affrancarsi dal
BINGEN, Scivias) e di Jane Bishop e Columba Hart in inglese (SAINT HILDEGARD OF BINGEN,
Scivias), che invece tengono conto di tale edizione.
18
Per un profilo biografico e alcuni cenni bibliografici su Bernardo di Chiaravalle, cfr. LexMA I,
1992-8.
19
Ep. Hild. 1. Sullo scambio epistolare tra H. e Bernardo, cfr. inoltre HILDEGARD VON BINGEN,
Briefwechsel, 25-7.
7