Cum mystica obscuritate - FedOA - Università degli Studi di Napoli ...

Le schiere celesti, dunque, nel contemplare Dio, vedono riflesse nel fons
della sua Sapienza, che si identifica con il Figlio, i misteri divini concernenti la
creazione e il piano divino di salvezza concepito prima della creazione stessa.
vv. 20-23: Videtis enim-facies
I versi 20-23 rappresentano, attraverso un complesso simbolismo, un concetto già
espresso nello Scivias: gli angeli, nel contemplare il volto di Dio, vedono
all‟altezza del Suo cuore la figura dell‟uomo, la cui natura fu assunta dal Figlio –
la cui sede è appunto il cuore del Padre – ai fini della Redenzione. Qui per facies
si intende sia “volto”, sia “aspetto”, e in questo senso costituisce una ripresa del
facie del v. 4, immagine che pure veniva evocata a proposito del riflettersi, negli
angeli, della natura e della forma umana 37 : qui tale prospettiva viene ribaltata,
nella misura in cui sono le schiere celesti, stavolta, a contemplare in Dio
l‟immagine dell‟uomo. Qui, attraverso la descrizione in ordine ascendente delle
schiere angeliche, viene dunque descritto anche il percorso ascendente del genere
umano dal terreno al divino, dai tormenti e dalle lotte sostenute nel mondo dai
giusti per compiere il volere di Dio, alla originaria condizione celeste infine
restaurata per intercessione del Cristo Redentore e dello Spirito.
interiorem uim Patris – L‟espressione interior vis – attestata già nella letteratura
latina di età imperiale 38 , e, in seguito, in quella di età patristica 39 – è riferita a Dio
in un passo del Liber divinorum operum, in cui viene descritta appunto la
“potenza interiore” di Dio Padre emettere il Verbo, attraverso cui la creazione fu
portata a compimento 40 : in questo senso dunque l‟interior vis del Padre si
37 Cfr. comm. vv.1-4.
38 Cfr. ad es. STAT. Theb. 4, 730: «[…] interior sed vis quatit […]».
39 Cfr. ad es. AUG. mus. 6, col. 1163, ll. 36-8: «(Magister) nusquam ne amplius? (discipulus) quid
aliud restet non uideo, nisi forte interior et superior aliqua uis sit unde ista procedunt»; ID. conf. 7,
17, ll. 16sqq.: «Atque ita gradatim a corporibus ad sentientem per corpus animam atque inde ad
eius interiorem uim, cui sensus corporis exteriora nuntiaret […]»; GREG. M. in evang. 1, 3, 3, pag.
22, ll. 54sqq.: «Neque enim filios, quos carnem suam esse nouerat, sine dolore poterat morientes
uidere, sed erat uis amoris interior, quae dolorem uinceret carnis»; ISID. sent. 2, col. 614, ll. 10-1:
«Gressus Dei sunt in cor hominis interior uis, qua bona desideria surgunt, ut calcentur mala».
40 Cfr. LDO, 3, 2, 3, ll. 2-5: «Huius quoque sententię intellectus hoc modo accipiendus est: Ego,
qui pater omnium sum, manifeste ostendo quod ante omnem creaturam eructauit interior uis mea
uerbum bonum, scilicet quem genui filium meum, per quem omnia ualde bona facta sunt».
73