Cum mystica obscuritate - FedOA - Università degli Studi di Napoli ...

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uirtutes-troni – I nomi delle schiere angeliche qui elencati nei vv. 8-11 sono riportati in due versetti delle epistole paoline agli Efesini e ai Colossesi 18 : per quanto concerne l‟ordine in cui le schiere celesti sono enumerate, qui Hildegard, come nota Gunilla Iversen 19 , non si ispira alla dottrina angelica dello Pseudo- Dionigi l‟Areopagita, che divide le nove schiere angeliche in tre gruppi di tre ordini ciascuno; segue bensì la trattazione a tale proposito di Gregorio Magno, sia per quanto riguarda la successione degli ordini angelici 20 , sia per quanto riguarda la suddivisione di questi ultimi in tre gruppi composti rispettivamente da due (angeli, arcangeli), cinque (virtù, potestà, principati, dominazioni, troni), e di nuovo due schiere celesti (cherubini, serafini) 21 . quintum secretum numerum – Qui vi è un chiaro richiamo ancora ad un passo della sesta visione dello Scivias, in cui il numero cinque – costituito dalle schiere angeliche virtù, potestà, principati, dominazioni, troni – rappresenta, dal punto di vista allegorico, il numero delle piaghe che il Cristo subì sulla croce; laddove dal punto di vista tropologico e sul piano microcosmico è invece figura dei cinque sensi dell‟uomo, guidati verso il bene e verso Dio in virtù l‟infusione dello Spirito che l‟uomo riceve all‟atto della creazione e che viene ricreata con la Redenzione operata dal Figlio incarnato 22 . 18 Cfr. Eph. 1,21: «Supra omnem principatum et potestatem et virtutem et dominationem et omne nomen quod nominatur non solum in hoc saeculo sed et in futuro»; Col. 1,16: «Quia in ipso condita sunt universa in caelis et in terra visibilia et invisibilia sive throni sive dominationes sive principatus sive potestates omnia per ipsum et in ipso creata sunt». 19 Cfr. IVERSEN 2001, 106sqq. 20 Cfr. l‟ordine in cui Gregorio tratta delle funzioni di ciascuna schiera celeste in GREG. M. in evang. 2, 34, 8-10. 21 Cfr. GREG. M. in evang. 2, 34, 7, pag. 305, ll. 160-4: « Dum ergo illis quatuor quae ad Ephesios dixit, id est principatibus, potestatibus, uirtutibus atque dominationibus, coniunguntur throni, quinque sunt ordines qui specialiter exprimuntur. Quibus dum angeli et archangeli, cherubin atque seraphin adiuncta sunt, procul dubio nouem esse angelorum ordines inueniuntur». 22 Cfr. Scivias, 1, 6, 3, ll. 105-10: «Quod autem hae acies alias quinque acies secundum modum coronae cingunt: hoc est quod corpus et anima hominis quinque sensus hominis uirtute fortitudinis suae comprehendentes per quinque uulnera Filii mei emundatos ad rectitudinem interiorum mandatorum dirigere debent». Sulla corripondenza tra il numero delle piaghe subite dal Cristo sulla croce (ai piedi, alle mani, sul fianco) e i cinque sensi guidati cfr. Scivias, 3, 2, 21-22: «Sed sicut uides quod latitudo huius aedificii est quinquaginta cubitorum: hoc est quod omnis latitudo uitiorum hominum, qui in opere Dei aedificare debuerunt, magis tamen concupiscentias suas sequentium quam opus Dei colentium, in diffusis quinque uulneribus Filii mei, quae in cruce passus est, misericorditer abstergitur et remittitur, ita quod uulnera manuum eius opera manuum inoboedientiae Adae et Euae deleuerunt, et quod uulnera pedum eius liberauerunt itinera humani exilii, et quod uulnus lateris eius, de quo orta est ecclesia, deleuit culpam Euae et Adae; quoniam de latere Adae Eua creata est […]. Et altitudo eius est quinque cubitorum: quae est excellentia 69
Dunque qui secretus numerus va inteso, come traduce a mio parere giustamente la Newman 23 , nel senso di mysticus numerus, “numero che possiede un significato segreto”, numero che rappresenta una verità inerente il divino 24 . sigillum secretorum Dei – L‟immagine del sigillum secretorum, del “sigillo” o dell‟“immagine dei segreti”, pur se certamente debitrice di quella, descritta nell‟Apocalisse, del libro chiuso da sette sigilli 25 , è tuttavia sostanzialmente originale, ed esprime un concetto peculiare: cherubini e serafini, le schiere celesti più vicine a Dio, godono di una piena visione dei misteri divini 26 ; mysteria che si riflettono in loro, ma non risultano comprensibili allo sguardo dell‟essere umano, il quale non può afferrarli con le terrene facoltà concessegli 27 . I due ordini angelici costituiscono cioè in due sensi un secretum sigillum: poiché sono “immagine”, sigillum, dei misteri divini oggetto della loro contemplazione, in quanto li riflettono in se stessi 28 ; ma sono inoltre “sigillo” che cela l‟accesso a quei misteri diuinarum scientiarum in Scripturis quae propter opus Dei sunt in quinque sensibus qui sunt in homine, quos exspirauit Spiritus sanctus ad utilitatem hominum; quia homo cum quinque sensibus suis respicit ad altitudinem diuinitatis discernens unumquodque bonum scilicet et malum». 23 Cfr. SAINT HILDEGARD OF BINGEN, Symphonia, 157: «Who are reckoned | in the mystical number of five». 24 Il numero cinque è definito mysticus numerus ad es. in CASSIOD. in psalm. 108, ll. 494-500: «Primo incohauerunt omnes ex persona domini christi; secundo ab oratione probantur fecisse sermonem; tertio passionis dominicae gesta dixerunt; quarto uerbis euangelii assona ueritate consentiunt; quinto in spe fidelium magna exsultatione finiti sunt, ut mystico huic numero, qui quinque uirginibus datus est, quinque libris ascriptus est, dignitas se praesentis psalmi sociata coniungeret»; sul significato mistico del numero cinque, riferibile al numero dei libri del pentateuco, ai cinque sensi dell‟uomo, etc., cfr. ad es. AMBR. in Luc. 8, ll. 1078-80: «Denique ex una decem mnas alius fecit, alius quinque. fortasse istae moralia habent, quia quinque sunt corporis sensus, illae decem duplicia, id est mystica legis et moralia probitatis»; GODEFRIDUS (sive IRIMBERTUS) ADMONTENSIS, Homiliae in diuersos Scripturae locos, 6, col. 1086, ll. 36-9: «Per quinque autem viros hos praedicatores, sub quinque libris Moysi mystice tunc per novae legis gratiam instructos, significari credimus, qui post ascensionem Dominicam verbum praedicationis administrare gentibus missi sunt». 25 Cfr. Apoc. 5,1: «Et vidi in dextera sedentis super thronum librum scriptum intus et foris signatum sigillis septem». 26 Cfr. Scivias, 1, 6, 9, ll. 194-6, sui cherubini: «Qui cherubin sunt scientiam Dei significantes, in qua ipsi mysteria supernorum secretorum uidentes desideria sua secundum uoluntatem Dei exspirant […]»; ibi, 10, ll. 206-12, sui serafini: «Qui seraphin sunt, significantes ut sicut ipsi in amore Dei ardent et ut maxima desideria uisionis eius habent, ita quod etiam in eisdem desideriis suis cum multa puritate tam saeculares quam spiritales dignitates quae in ecclesiasticis mysteriis uigent ostendunt, quia secreta Dei in ipsis mirabiliter apparent. 27 Cfr. ibi, ll. 217-21: «Quod uero aliam formam nec in his nec in illis uides, hoc est quod multa secreta in beatis spiritibus sunt quae homini manifestanda non sunt, quoniam quamdiu ipse mortalis exsistit, ea quae aeterna sunt perfecte discernere non poterit». 28 Questo è il senso con cui mi sembra essere usato il termine sigillum, ibi, 4, ll. 136-39, dove è ancora riferito ad una schiera angelica, ma a quella delle potestates; le quali sono descritte, analogamente agli angeli dei vv. 1-4 (cfr. il comm. a tali versi) appunto quali sigillum, immagine, 70
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L‟immagine della columba, tradizi
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Intendendo qui la electa amicitia c
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iferito a Giovanni è attestato nel
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Per quanto riguarda l‟attestazion
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virga Iesse, il cui frutto ultimo
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Il verbo elucidare è introdotto ne
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L‟immagine dell‟intrare in cubi
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Per quanto riguarda l‟utilizzo de
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Anche in Hildegard l‟immagine del
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Pure degna di rilievo è tuttavia l
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candida 59 . La rappresentazione si
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O successores Antifona per i confes
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Redentore - va intesa come il servi
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Bibliografia Sigle bibliografiche a
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MGH: Monumenta Germaniae Historica,
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Lingua ignota et litterae ignotae:
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ID., De triplici genere contemplati
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APULEIUS(PSEUDO), Asclepius. Retrac
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ID., Explanatio Apocalypsis, PL 93,
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CASSIODORUS, Expositio psalmorum, e
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CYPRIANUS CATHAGINENSIS (dubium), Q
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GODESCALCUS SAXO, Carmina, ed. L. T
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ID., Hymni, ed. A. FEDER, CSEL 65,
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ID., In Leviticum homiliae, ed. W.
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ID., Epistolae, PL 203, coll. 1-179
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ID., In evangelium Matthaei, ed. B.
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