Cum mystica obscuritate - FedOA - Università degli Studi di Napoli ...

di vescovi e sacerdoti; ai quali d‟altronde è assegnato, come Hildegard più volte
afferma, il medesimo officium angelico 15 .
Dunque, poiché, a livello microcosmico, le prime due schiere celesti sono
immagine del corpo e dell‟anima dell‟uomo, che devono essere necessariamente
poste al servizio di Dio 16 , è possibile che nei vv. 1-7 sia rappresentato, attraverso
le immagini delle schiere celesti degli angeli e degli arcangeli, il perfetto modello
del corpo e dell‟anima del sacerdote: il quale deve essere puro nel corpo, e mondo
dal peccato, così come lo sono gli angeli; e la sua anima deve essere monda, così
che alla fine dei tempi alla propria salvezza si aggiunga quelle delle anime di cui
si è “preso cura”, secondo il significato cristiano del verbo suscipere, ma di cui si
è anche “preso carico”, portandole cioè con se fino alla salvezza 17 .
vv. 8-16: et o uos uirtutes-Dei
Nei versi successivi vengono elencate le altre sette schiere angeliche, divise in due
gruppi costituiti rispettivamente da cinque e due ordini celesti: il primo gruppo, in
virtù del proprio numero, può essere inteso mystice come immagine dei cinque
vulnera che il Cristo subì sulla croce, e dei cinque sensi che l‟uomo redento,
grazie al principio divino di virtù e discernimento in lui instiallato, può volgere
alla realizzazione del bene; il secondo gruppo, costituito dalle ultime due schiere
celesti, cherubini e serafini, che godono della più profonda contemplazione dei
misteri divini, ne costituiscono il sigillum: poiché sono “immagine” in cui tali
misteri si riflettono, e perché nel contempo sono anche “sigillo” che li cela agli
occhi degli esseri umani.
15 Cfr. il mio comm. a O uos imitatores e O successores, passim.
16 Cfr. Scivias, 1, 6, 1, ll. 71-8: «Quapropter uides in altitudine caelestium secretorum duas acies
supernorum spirituum multa claritate fulgentes: quia, ut tibi demonstratur, in altitudine illorum
occultorum quae carnalis obtutus non penetrat, sed quae uisus interioris hominis attendit, haec duo
agmina corpus et animam hominis Deo famulari debere designant, ubi ipsa cum supernis ciuibus
claritatem aeternae beatitudinis habent».
17 Il concetto dell‟anima del pastore che conduce, “si fa carico” delle anime dei suoi fedeli mi
sembra sia espresso con chiarezza nei brani della Regula benedettina e di Beda qui cit. in n. 14.
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