Cum mystica obscuritate - FedOA - Università degli Studi di Napoli ...

senso la “natura”, la “forma” delle genti sottoposte alla custodia dagli angeli si
riflette nel loro volto.
Ma qui il termine forma può essere inteso non solo nel senso di “forma,
natura”, ma anche nel senso di “bellezza” 7 : e in effetti nello stesso passo dello
Scivias citato poc‟anzi, gli angeli sono descritti appunto nell‟atto di manifestare la
“bellezza” (pulchritudo), della rationalitas divina, cioè, nell‟atto di riflettere in se
stessi, creature celestiali, la magnificenza del realizzarsi del volere di Dio nel
creato.
Come già accennato, il termine forma, sia lo si intenda come “forma,
natura”, sia lo si intenda come “bellezza”, potrebbe alludere qui ad un ulteriore
concetto: per la forma, “natura” o “bellezza”, o entrambe le cose, che gli angeli
riflettono in sé, andrebbe intesa anche la natura umana del Cristo incarnato,
speciosa forma, superiore a quella di tutti gli altri esseri umani poiché pura e
monda dal peccato 8 : tale natura, quale si manifesta nel Figlio incarnato, si
identifica infatti con quella dell‟essere umano originario antecedente alla caduta
seguita al peccato originale 9 , che a sua volta si riflette negli angeli 10 .
vv. 5-7: et o uos archangeli-iustorum
La seconda schiera celeste, quella degli arcangeli, è rappresentata nell‟atto di
“prendersi cura” delle anime dei giusti: tuttavia, poiché il suscipere animas è atto
tradizionalmente attribuito ai pastori e ai sacerdoti, dunque le prime due schiere
2, 4, 14, ll. 409-14: «Anima in qua regalis rationalitas est, cum delectationem peccati adesse sentit,
quia malum nouit, tunc lugubrem assensum assumit. Quomodo? Quia illi rationalitas, sapientia et
scientia a Deo inspirata est; et ideo quamuis corpori consentiat, tamen indignum habet malum,
sciens hoc non esse bonum».
7
La medesima ambiguità la si ritrova al v. 7 dell‟antifona O gloriosissimi, cfr. il mio comm. ai vv.
6-9 di tale carme.
8
Cfr. Scivias, 3, 1, 8, ll. 324-41, cit. in O gloriosissimi, comm. n. 24.
9
A tale proposito cfr. O gloriosissimi, comm. 6-9.
10
Va però notato che l‟atto di riflettere la forma del Figlio incarnato è in realtà attribuito nello
Scivias piuttosto agli arcangeli, che, essendo a conoscenza dei più profondi misteri concernenti
l‟Incarnazione, già prima che questa si compisse manifestarono tali misteri agli uomini attraverso
segni e simboli, cfr. Scivias, 1, 6, 3, ll. 94-102: «Vnde et qui in acie alia sunt, etiam in pectoribus
suis quasi pennas habent et facies ut facies hominum in se ostendunt, in quibus etiam imago Filii
hominis uelut in speculo fulget: qui archangeli sunt, etiam in desideriis intellectus sui uoluntatem
Dei attendentes et decorem rationalitatis in se manifestantes, incarnatum Verbum Dei purissime
magnificant; quia ipsi arcana Dei cognoscentes mysteria incarnationis Filii Dei signis suis
multoties praeueniebant».
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