Cum mystica obscuritate - FedOA - Università degli Studi di Napoli ...

sembra doversi intendere come “cosa creata, frutto della creazione” 47 , e in una
lettera di Hildegard a Papa Anastasio IV, la mistica afferma che Dio “ha costituito
un grandissimo strumento di rettitudine”, laddove instrumentum – probabilmente
la Redenzione e la conseguente istituzione della Chiesa – può essere inteso sia,
letteralmente, come “strumento”, sia ancora come “creazione” 48 . Il termine
instrumenta al v. 20 va a mio parere dunque inteso come “ciò che viene creato,
istituito”, anche “gli strumenti”, ma soprattutto “i presupposti, le condizioni” della
caduta, di Satana o dell‟uomo 49 , in un ribaltamento dell‟immagine, ricorrente
dell‟opera di Hildegard, della Redenzione e di ciò che ne consegue come
instrumentum, “strumento”, ma anche “presupposto”, “creazione”, “istituzione”
stessa della salvezza 50 .
Qui l‟uso del pronome ipsius, come nota la Newman 51 , è piuttosto
problematico: secondo l‟utilizzo classico di ipse, qui si dovrebbe intendere “la
caduta di se stesso”, “la propria caduta”, riferita a Satana. Tuttavia, poiché in
effetti il maligno determina la caduta dell‟uomo, spingendolo a compiere il
peccato originale 52 , sarebbe più plausibile – come traducono in effetti sia Barbara
Newman 53 sia Walter Berschin 54 , ma non la Führkötter 55 e la Tabaglio 56 –
interpretare l‟ipsius come un eius, riferendolo dunque non al Diavolo, che è il
soggetto della proposizione principale instrumenta … instituit, ma alla factura
47
Cfr. LVM, 4, 2, l. 35: «Omne instrumentum Deus sic instituit, quod unumquodque in aliud
respiciat». Per tale senso di instrumentum come “creazione, frutto della creazione”, cfr. O uos
flores rosarum, comm. v. 12. Cfr. inoltre la traduzione tedesca di Schipperges in HILDEGARD VON
BINGEN, Der Mensch in der Verantwortung, 181.
48
Cfr. Ep. Hild. 8, ll. 25-6: «Audi ergo, o homo, illum qui acutam discretionem ualde amat, ita
quod ipse maximum instrumentum rectitudinis instituit, quod contra malum pugnaret».
49
Cfr. infra.
50
Sulla Redenzione come instrumentum, cfr. O uos flores rosarum, comm. v. 12; cfr. inoltre
Scivias, 3, 9, 16, ll. 390-1, dove allo stesso Redentore vengono attribuiti victoriosa instrumenta:
«[…] sicut nec uictoriosa instrumenta ueri Dauid poterunt superari».
51
Cfr. SAINT HILDEGARD OF BINGEN, Symphonia, comm. 283: «The last three lines are
grammatically tangled».
52
Cfr. infra.
53
Cfr. SAINT HILDEGARD OF BINGEN, Symponia, 155, la traduzione letterale: «But by his counsel, |
he supplied the means of his fall | to the handiwork of God‟s finger».
54
Cfr. HILDEGARD VON BINGEN, Symphonia, 65: «Und doch –: | seines Falles Werkzeuge noch |
bot er in flüsterndem Rat | dem Gebilde von Gottes Hand an».
55
Cfr. HILDEGARD VON BINGEN, Lieder, 237: «Doch noch seines Falles Werkzeug setzte er ein».
56
La Tabaglio, in Ad caelestem harmoniam, 193, per giustificare il riferimento dell‟ipsius a Satana
inverte addirittura i termini dell‟azione espressa da consiliando, traducendo: «Ma egli stesso si
fece artefice della propria caduta, | prestando ascolto alla creatura | delle mani di Dio».
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