Cum mystica obscuritate - FedOA - Università degli Studi di Napoli ...

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Il diavolo precipita in ruinam cadendo dal pinnaculum (unde), cioè è abbattuto, crolla proprio a causa della propria superbia, che ne determina appunto la rovina 43 : qui l‟utilizzo di demergi, “precipitare”, anche nel senso di “affondare”, evoca a mio parere la rappresentazione dell‟inferno – nel quale Lucifero appunto viene precipitato e confinato – quale lacus, presente ancora in una visione dello Scivias 44 . ipsius instrumenta casus … instituit – L‟espressione casus hominis o casus Adae per indicare la caduta del primo uomo dal paradiso conseguente al peccato originale, è presente già in Agostino 45 , e ricorre con una certa frequenza negli scritti di Hildegard 46 . Per quanto riguarda gli instrumenta casus, l‟espressione instrumentum instituere compare in un passo del Liber vitae meritorum, dove instrumentum uirginitatis, et in partem hanc, quod ramus es Ecclesie, audi illum, qui acutus est in nomine et fluit in torrente, tibi dicentem: Oculum de oculo non abicias, et lumen de lumine non abscidas, sed sta in plana uia, ne de causis illarum animarum accuseris, que in sinum tuum posite sunt, nec permitte eas in lacum perditionis demergi per potestatem conuiuantium prelatorum». 43 Cfr. ad es. Scivias, 1, 2, 2, ll. 100-1: «Sed Lucifer, qui ob superbiam suam de caelesti gloria eiectus est […]»; 2, 5, 60, ll. 1719-31, cit. supra. 44 Cfr. Scivias, 1, 2, 5, ll. 146-59: «Sed lacus multae latitudinis et profunditatis qui tibi apparet est infernus, latitudinem uitiorum et profunditatem perditionum, ut uides, in se continens, os etiam uelut os putei habens et igneum fumum cum multo foetore emittens: quia in uoracitate sua submersionem animarum tenens, cum eis suauitatem et dulcedinem ostendit, eas ad perditionem tormentorum peruersa deceptione perducit, ubi ardor ignis cum suffusione taeterrimi fumi et cum ebulliente mortifero foetore emanat; quoniam haec dira tormenta diabolo et eum subsequentibus qui se de summo bono auerterunt nec illud scire aut intellegere uoluerunt praeparata sunt; unde et de omni bono abiecti sunt, non quia illud nescierunt, sed quoniam illud in magna superbia contempserunt». A tale proposito cfr. l‟espressione demergi in lacum perditionis in Ep. Hild. 3, ll. 6-14 (cit. infra), che rappresenta l‟immagine del precipitare di Satana negli inferi appunto attraverso l‟utilizzo del verbo demergi. 45 Cfr. ad es. AUG. in psalm. 47, 9, ll. 19-20: «Sed casus primi hominis ad experimentum cauendi debet nobis ualere, non ad imitationem peccandi»; per l‟uso di tale espressione, cfr. inoltre ad es. BERNARDUS CLARAEVALLENSIS, Sententiae, 3, 53, vol. 6,2, pag. 95, ll. 20sqq.: «Superbia mentis aufert locum spei; unde Dominus: VIDI SATANAM QUASI FULGUR DE CAELO CADENTEM Sunt autem tria quae nos admonent et excitant ut, destructo regno diaboli, relevemus et reparemus domum Dei, scilicet casus hominis, comminatio gehennae, promissio caelestis gloriae». 46 Cfr. ad es. Scivias, 2, 3, 4, ll. 180-3: «Sed is qui rete suum proiecit in capturam piscium est Filius meus, sponsus dilectae ecclesiae suae, quam in cruore sibi desponsauit ad reparandum casum perditi hominis»; ibi, 26, ll. 552-4: «Nam casus Adae clausit caelum in indignatione mea, cum homo me spreuit et callidum serpentem audiuit, unde et ipsi conclusa est omnis gloria paradisi»; LVM 1, 118, ll. 1810-1: «In casu autem hominis elementa in conturbationem uersa sunt; et in occisione Abel sanguinem eius susceperunt, ubi et terra sanguinem eius bibit»; LDO, 3, 3, 3, ll. 57-60: «Et ipse casum primi hominis non extimuit, nec expulsio eiusdem eum exterruit, quoniam nullum peccatum ipsum tetigit, quia totus in diuinitate radicatus fuit; sed quidam, qui eum uidebant et cum eo ibant, exaruerunt et uelut arida folia ceciderunt». Cfr. inoltre l‟antifona per la Vergine Maria Cum processit factura, v. 4, HILDEGARDIS BINGENSIS, Symphonia, 388. 59
sembra doversi intendere come “cosa creata, frutto della creazione” 47 , e in una lettera di Hildegard a Papa Anastasio IV, la mistica afferma che Dio “ha costituito un grandissimo strumento di rettitudine”, laddove instrumentum – probabilmente la Redenzione e la conseguente istituzione della Chiesa – può essere inteso sia, letteralmente, come “strumento”, sia ancora come “creazione” 48 . Il termine instrumenta al v. 20 va a mio parere dunque inteso come “ciò che viene creato, istituito”, anche “gli strumenti”, ma soprattutto “i presupposti, le condizioni” della caduta, di Satana o dell‟uomo 49 , in un ribaltamento dell‟immagine, ricorrente dell‟opera di Hildegard, della Redenzione e di ciò che ne consegue come instrumentum, “strumento”, ma anche “presupposto”, “creazione”, “istituzione” stessa della salvezza 50 . Qui l‟uso del pronome ipsius, come nota la Newman 51 , è piuttosto problematico: secondo l‟utilizzo classico di ipse, qui si dovrebbe intendere “la caduta di se stesso”, “la propria caduta”, riferita a Satana. Tuttavia, poiché in effetti il maligno determina la caduta dell‟uomo, spingendolo a compiere il peccato originale 52 , sarebbe più plausibile – come traducono in effetti sia Barbara Newman 53 sia Walter Berschin 54 , ma non la Führkötter 55 e la Tabaglio 56 – interpretare l‟ipsius come un eius, riferendolo dunque non al Diavolo, che è il soggetto della proposizione principale instrumenta … instituit, ma alla factura 47 Cfr. LVM, 4, 2, l. 35: «Omne instrumentum Deus sic instituit, quod unumquodque in aliud respiciat». Per tale senso di instrumentum come “creazione, frutto della creazione”, cfr. O uos flores rosarum, comm. v. 12. Cfr. inoltre la traduzione tedesca di Schipperges in HILDEGARD VON BINGEN, Der Mensch in der Verantwortung, 181. 48 Cfr. Ep. Hild. 8, ll. 25-6: «Audi ergo, o homo, illum qui acutam discretionem ualde amat, ita quod ipse maximum instrumentum rectitudinis instituit, quod contra malum pugnaret». 49 Cfr. infra. 50 Sulla Redenzione come instrumentum, cfr. O uos flores rosarum, comm. v. 12; cfr. inoltre Scivias, 3, 9, 16, ll. 390-1, dove allo stesso Redentore vengono attribuiti victoriosa instrumenta: «[…] sicut nec uictoriosa instrumenta ueri Dauid poterunt superari». 51 Cfr. SAINT HILDEGARD OF BINGEN, Symphonia, comm. 283: «The last three lines are grammatically tangled». 52 Cfr. infra. 53 Cfr. SAINT HILDEGARD OF BINGEN, Symponia, 155, la traduzione letterale: «But by his counsel, | he supplied the means of his fall | to the handiwork of God‟s finger». 54 Cfr. HILDEGARD VON BINGEN, Symphonia, 65: «Und doch –: | seines Falles Werkzeuge noch | bot er in flüsterndem Rat | dem Gebilde von Gottes Hand an». 55 Cfr. HILDEGARD VON BINGEN, Lieder, 237: «Doch noch seines Falles Werkzeug setzte er ein». 56 La Tabaglio, in Ad caelestem harmoniam, 193, per giustificare il riferimento dell‟ipsius a Satana inverte addirittura i termini dell‟azione espressa da consiliando, traducendo: «Ma egli stesso si fece artefice della propria caduta, | prestando ascolto alla creatura | delle mani di Dio». 60
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Intendendo qui la electa amicitia c
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Dunque entrambe le locuzioni, sia m
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ornantem penam eius - Il sacrificio
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Pure degna di rilievo è tuttavia l
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Chiesa proprio poiché in loro tali
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Redentore - va intesa come il servi
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Bibliografia Sigle bibliografiche a
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MGH: Monumenta Germaniae Historica,
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Lingua ignota et litterae ignotae:
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APULEIUS(PSEUDO), Asclepius. Retrac
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ID., Explanatio Apocalypsis, PL 93,
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GODESCALCUS SAXO, Carmina, ed. L. T
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ID., Hymni, ed. A. FEDER, CSEL 65,
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ID., De fide cahtolica contra Iudae
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