Cum mystica obscuritate - FedOA - Università degli Studi di Napoli ...

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vv. 8-11: o quam gloriosa-opere Attraverso la descrizione della natura angelica priva di macchia e di peccato, gloriosa nella contemplazione di Dio e nel canto in sua lode, si allude qui alla perfetta natura umana: poché l‟originaria condizione celestiale del genere umano – che prima del peccato originale e della conseguente caduta era analoga a quella angelica – viene restaurata attraverso la Redenzione operata dal Figlio, il quale cancella la colpa derivante dal peccato ispirato da Satana, incarnandosi in una forma umana casta e immacolata. quam gloriosa gaudia – Il tema del gaudium, della gioia angelica nella compartecipazione al Regno dei cieli, occorre con una certa frequenza in poesia, in particolare in quella liturgica 19 . L‟attributo gloriosa può intendersi sia come un ulteriore richiamo alla gloria angelorum 20 , sia come un‟allusione all‟Incarnazione e alla Redenzione 21 . illa uestra habet forma – Qui per forma, secondo la Newman, deve intendersi sia la “bellezza” degli angeli, sia la loro “natura”, la loro “forma” 22 ; ciò è certamente condivisibile, tuttavia io ritengo che qui per vestra forma vada intesa anche quella che Hildegard in diversi luoghi dello Scivias definisce forma hominis, cioè la “forma, l‟aspetto”, ma anche “la natura” umana, che il Cristo assunse con l‟Incarnazione 23 . Tale forma assunta dal Redentore, immacolata e ignara del 19 Cfr. ad es. O Dei perenne verbum, 8, vv. 5-6, AH 27, 210: «Quo futurum possiderent | gaudium cum angelis»; Salve crux sancta, 5, v. 3, AH 50, 291: «Civibus summis gaudium sit angelis»; Iudicem nos inspicientem, 9, vv. 1-2, AH 53, 101: «Tuis civibus | angelis est gaudium»; Ad laudes salvatoris, 6, AH 54, 127: «Et gaudium angelis | factum est | ex adventu comparis»; Adonai Sabaoth, 5a, AH 7, 131: «Saeculorum | rex Deus omnium, | gaudium angelorum, qui es | pax et salus»; Christe tua agmina, 9, AH 7, 273: «Ubi lux est divina | atque angelorum gaudia, | ubi laudat | te cuncta | polorum caterva | plurima»; Solemnis erit dies, 5a, vv. 1-2, AH 9, 144: «Alma sonant per astra | angelorum gaudia». 20 Cfr. comm. v. 1. 21 L‟aggettivo gloriosus, in particolare al superlativo, è spesso riferito da Hildegard a diversi aspetti della Redenzione, cfr. O uos imitatores, comm. v. 3. Il perché di tale allusione alla salvezza per opera del Cristo, è spiegato infra. 22 Cfr. SAINT HILDEGARD OF BINGEN, Symphonia, comm. 283. 23 Cfr. ad es. Scivias, 3, 1, 6, ll. 276-84: «Certe propterea sic etiam isti apparent in pectore pii Patris, ut non spernat angelus nec ulla creatura hominem, quia summi Dei Filius incarnatus habet formam hominis in semetipso; quoniam beatus angelicus chorus indignum haberet hominem propter magnam foeditatem uitiorum in peccatis eius, cum ipsi superni angeli inuiolabiles sint ulla dispersione iniustitiae, nisi quod acutissime uident faciem Patris». 53
peccato – o quam speciosa forma, è appellata da Hildegard attraverso una formula che sembra vicina al o quam gloriosa gaudia … del nostro testo 24 – corrisponde probabilmente a quella del genere umano originario, non ancora inquinato dal peccato originale, che condivideva la medesima natura degli angeli fino a poter essere considerata la decima schiera celeste, prima dell‟inganno di Satana 25 . in uobis-opere – L‟espressione omne opus pravum è di ascendenza biblica: compare difatti in un versetto della lettera cattolica di Giacomo riguardante ciò che nel medesimo passo viene definita sapientia terrena animalis diabolica 26 . Gli angeli sono in effetti costituiti privi dell‟inclinazione al peccato 27 : alla condizione angelica viene assimilata quella cui viene restituito il genere umano attraverso la Redenzione operata dal Cristo 28 , e coloro che realizzano pienamente il principio della castità istituito appunto attraverso l‟Incarnazione e la Redenzione sono appunto descritti da Hildegard come simili agli angeli 29 . 24 Cfr. ibi, 8, ll. 324-41: «Speciosus forma prae filiis hominum. Hoc tale est. Pulcherrima pulchritudo fulget in eo clarissimae formae sine ulla macula peccati et absque liquore humani foetoris, et sine ulla concupiscentia facti operis in desideriis peccatorum, quae exigit caro humanae infirmitatis. Hoc numquam tetigit hunc hominem. Et eadem forma Filii hominis nata est in simplicitate prae aliis hominibus, ita quod illaesa Virgo genuit eundem natum suum in ignorantia peccati, se nesciens in aerumna habere filium. Quomodo? Quoniam non sensit ullum contactum opus in peccatis, ideo ignorabat se habere dolorem in partu, sed intus in ea corporis sui integritas gaudebat. O quam speciosa forma! Sed notum sit hominibus quod ibi carnalis pulchritudo maior non erat nisi ut ordinatio profundae sapientiae constituit formam hominis; quia Pater et Filius et Spiritus sanctus unus Deus in tribus personis non delectatur in pulchritudine carnis, sed in magna humilitate, ut idem Filius Dei se induit humanitate». 25 Cfr. ibi, 3, 2, 20, ll. 591-5: «Sancta diuinitas habuit drachmas decem, id est in electis angelis et in homine decem ordines supernarum distinctionum; sed drachmam unam perdidit, cum homo magis diabolicam seductionem quam diuinum praeceptum secutus in mortem cecidit». Sul concetto del genere umano originario quale decima schiera angelica, cfr. la citazione da Ildeberto di Lavardin in IVERSEN 2001, 98. 26 Cfr. Iac. 3,15-6: «Non est ista sapientia desursum descendens sed terrena animalis diabolica ubi enim zelus et contentio ibi inconstantia et omne opus pravum». 27 Cfr. ad es. Scivias, 2, 6, 40, ll. 1398-404: «Et hoc modo idem Vnigenitus meus in resurrectione sua demonstrauit animas iustorum ab inferno se abstrahere et genus humanum in restaurationem aeternae uitae se reducere, quam reprobi angeli perdiderunt mortem sine suggestione alterius appetentes, ita quod a nullo alio insidiatore quam a semetipsis seducti sunt, cum nec gustum peccati in semetipsis haberent uelut homo in fragilitate corporis sui habet». 28 Cfr. ad es. Scivias, 2, 6, 25, ll. 994-1003: «Et hoc modo suauitatem et dulcedinem cordis sui aperiens in lenitate et in ardore caritatis misit eis eundem Filium suum, quatenus per eum a fame infidelitatis suae reficerentur, ita refectionem caelestium dans eis, cum qua plenum gaudium omnium felicitatum ac beatitudinum fideliter satiati adipiscerentur. Ergo panem illum cuius dulcedine superni angeli non possunt satiari, uidelicet Deum inspicientes, ita suscepit homo in humanitate Filii Dei, cum has refectiones beatitudinis summus Pater misit hominibus in abundantiam spiritalis gaudii». 29 Cfr. Scivias, 1, 2, 24, ll. 626-34: «O dulcissimi flores, angeli mei in uestro certamine admirantur quod mortem transitis, ita quod in uenenoso luto mundi polluti non estis, cum tamen carnale, 54
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UNIVERSITÀ DEGLI STUDI DI NAPOLI
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attraverso lo Spirito santo 24 . Du
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Dio mentre era ancora nel grembo ma
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columna Verbi Dei 39 ; gli animi in
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Verona, dove gli apostoli vengono r
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Intendendo qui la electa amicitia c
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iferito a Giovanni è attestato nel
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Per quanto riguarda l‟attestazion
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divino, cibus dulcior e fructus ele
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nell‟epistola citata mi sembra id
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virga Iesse, il cui frutto ultimo
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Il verbo elucidare è introdotto ne
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infusa - nel corpo sul piano microc
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proprio animo a tale principio dell
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comunità dei redenti, nella quale
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L‟immagine dell‟intrare in cubi
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conoscenza dei divini arcana verita
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Per quanto riguarda l‟utilizzo de
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Commentarium al medesimo libro neot
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con l‟atto Redentivo, Ecclesia ch
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praebe adiutorium - La richiesta di
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Anche in Hildegard l‟immagine del
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Padre 22 . Attraverso tale sacrific
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attraverso l‟espressione intrare
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Dunque entrambe le locuzioni, sia m
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ornantem penam eius - Il sacrificio
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accennato supra, l‟espressione in
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Vos flores rosarum Responsorio per
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Nello specifico, l‟espressione fl
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in effusione sanguinis - Il verso 2
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da un lato alla Redenzione, operata
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viene espresso attraverso un esplic
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O uos imitatores Responsorio per i
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Pure degna di rilievo è tuttavia l
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Chiesa proprio poiché in loro tali
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quello avente come capostipite Adam
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patria celeste 54 . Anche Hildegard
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candida 59 . La rappresentazione si
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di remittere magna onera va attribu
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uso presso l‟abbazia di S. Marzia
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un magnus honor è inoltre da accor
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O successores Antifona per i confes
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Redentore - va intesa come il servi
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Bibliografia Sigle bibliografiche a
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MGH: Monumenta Germaniae Historica,
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Lingua ignota et litterae ignotae:
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ID., De triplici genere contemplati
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APULEIUS(PSEUDO), Asclepius. Retrac
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ID., Explanatio Apocalypsis, PL 93,
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CASSIODORUS, Expositio psalmorum, e
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CYPRIANUS CATHAGINENSIS (dubium), Q
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GODESCALCUS SAXO, Carmina, ed. L. T
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ID., Hymni, ed. A. FEDER, CSEL 65,
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ID., De fide cahtolica contra Iudae
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ID., In Leviticum homiliae, ed. W.
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ID., Epistolae, PL 203, coll. 1-179
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ID., In evangelium Matthaei, ed. B.
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VERGILIUS (P. VERGILIUS MARO), Aene
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1995 Ein Schöpfungsmodell: Hildega
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1997 Hildegard von Bingen: Propheti
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1998 Abbess. “Mother and Teacher
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