Cum mystica obscuritate - FedOA - Università degli Studi di Napoli ...

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creaturae, poiché la luce di cui sono parte contiene in sé il riflesso di quelle verità divine alla cui comprensione la facoltà razionale dell‟uomo – per creatura si intende qui probabilmente, per sineddoche, l‟essere umano – non può tuttavia giungere, se non almeno in parte attraverso segni e allegorie. Non solo: l‟espressione cum mystica obscuritate omnis creaturae potrebbe anche alludere al fatto che gli angeli sono loro stessi figura, immagine allegorica, mystice, del genere umano, in due sensi: in senso tropologico, poiché la disposizione delle nove schiere angeliche rappresenta a livello microcosmico l‟ascesa del corpo e dell‟anima dell‟uomo, i quali dirigono, attraverso i cinque sensi, il proprio operare verso la rettitudine prescritta da Dio 13 ; in senso anagogico, poiché rappresentano la condizione cui l‟uomo giungerà nel Regno dei cieli alla fine dei tempi grazie a tale retto operare 14 . in ardentibus desideriis – Gli ipotesti principali per l‟immagine degli angeli che guardano il volto di Dio, colti da ardenti desideri, sono probabilmente un celebre passo del Vangelo di Matteo, dove le creature angeliche sono descritte in contemplazione del volto divino 15 , e un passo della prima lettera cattolica di Pietro, in cui si afferma che le verità rivelate dapprima dai profeti, e poi con la predicazione del Vangelo, sono oggetto, nei cieli, del desiderio degli angeli, che in esse vogliono fissare lo sguardo 16 : in particolare la locuzione desiderant prospicere mi sembra possa aver ispirato l‟aspicitis in ardentibus desideriis qui ai vv. 5-6. 13 Cfr. Scivias, 1, 6, 3, ll. 105-10: «Quod autem hae acies alias quinque acies secundum modum coronae cingunt: hoc est quod corpus et anima hominis quinque sensus hominis uirtute fortitudinis suae comprehendentes per quinque uulnera Filii mei emundatos ad rectitudinem interiorum mandatorum dirigere debent». 14 Cfr. ibi, 1, ll. 71-8: «Quapropter uides in altitudine caelestium secretorum duas acies supernorum spirituum multa claritate fulgentes: quia, ut tibi demonstratur, in altitudine illorum occultorum quae carnalis obtutus non penetrat, sed quae uisus interioris hominis attendit, haec duo agmina corpus et animam hominis Deo famulari debere designant, ubi ipsa cum supernis ciuibus claritatem aeternae beatitudinis habent». 15 Cfr. Mt. 18,10, «Quia angeli eorum in caelis semper vident faciem Patris mei qui in caelis est». 16 Cfr. 1Pt. 1,12: «Ea quae nuntiata sunt vobis per eos qui evangelizaverunt vos Spiritu Sancto misso de caelo in quae desiderant angeli prospicere». Per l‟interpretazione di tale passo, secondo cui la contemplazione di tali verità viene identificata con la visione del volto del Cristo, cfr. ad es. PETRUS DAMIANI, Sermones, 24, ll. 159-65; ANSELMUS CANTUARIENSIS, Meditationes et orationes, 9, PLD 158, col. 754a; ibidem, 17, PLD 158, col. 797d; GERHOHUS REICHERSPERGENSIS, Expositio in Psalmos, 7, 137, PLD 194, col. 911d; RICHARDUS S. VICTORIS, Explicatio in Cantica canticorum, 40, PLD 196, col. 520b. 51
L‟espressione ardentes desiderii richiama tuttavia chiaramente anche un‟ulteriore passo della visione dello Scivias circa le schiere angeliche, che vengono descritte ardere nell‟amore per Dio e nel desiderio della contemplazione divina; desiderio che è d‟altronde a sua volta immagine dell‟amore per Dio di coloro che aspirano, in imitazione degli angeli, a raggiungere la medesima contemplazione nel Regno dei cieli 17 . unde numquam potestis satiari – La contemplazione di Dio da parte degli angeli è pura beatitudine: guardano il volto divino e desiderano guardarlo, ma tale desiderio non determina l‟insorgere di pena o tormento alcuno; allo stesso modo, tale contemplazione mai potrà comportare alcuna sazietà, né alcun fastidio ad essa collegato: questo concetto è espresso chiaramente in un passo dei Moralia in Iob di Gregorio Magno, che può essere inteso come fonte d‟ispirazione per l‟immagine degli angeli che guardano il volto di Dio, colti da ardente desiderio mai appagato 18 . 17 Cfr. Scivias, 1, 6, 10, ll. 207-16: «Qui seraphin sunt, significantes ut sicut ipsi in amore Dei ardent et ut maxima desideria uisionis eius habent, ita quod etiam in eisdem desideriis suis cum multa puritate tam saeculares quam spiritales dignitates quae in ecclesiasticis mysteriis uigent ostendunt, quia secreta Dei in ipsis mirabiliter apparent; sic etiam omnes qui sinceritatem puri cordis amantes supernam uitam quaerunt, ardenter Deum diligant eum que toto desiderio amplectantur, quatenus ad gaudia illorum perueniant quos tam fideliter imitantur». 18 Cfr. GREG. M. moral. 18, 54, ll. 107-28: «Sed quia de deo per primum ecclesiae praedicatorem dicitur: in quem desiderant angeli prospicere, sunt nonnulli qui nequaquam deum uidere uel angelos suspicantur, et tamen dictum per ueritatis sententiam scimus: angeli eorum in caelis semper uident faciem patris mei qui in caelis est. Numquid ergo aliud ueritas, aliud praedicator insonat ueritatis? Sed si sententia utraque confertur, quia sibi nequaquam discordet agnoscitur. Deum quippe angeli et uident, et uidere desiderant; et intueri sitiunt et intuentur. Si enim sic uidere desiderant ut effectu sui desiderii minime perfruantur, desiderium sine fructu anxietatem habet et anxietas poenam. Beati uero angeli ab omni poena anxietatis longe sunt, quia numquam simul poena et beatitudo conueniunt. Rursum cum eos dicimus dei uisione satiari, quia et psalmista ait: satiabor dum manifestabitur gloria tua, considerandum nobis est quoniam satietatem solet fastidium subsequi. Vt ergo recte sibi utraque conueniant, dicat ueritas: quia semper uident; dicat praedicator egregius: quia semper uidere desiderant. Ne enim sit in desiderio anxietas, desiderantes satiantur; ne autem sit in satietate fastidium, satiati desiderant. Et desiderant igitur sine labore, quia desiderium satietas comitatur; et satiantur sine fastidio, quia ipsa satietas ex desiderio semper accenditur». 52
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Il verbo elucidare è introdotto ne
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L‟immagine dell‟intrare in cubi
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Anche in Hildegard l‟immagine del
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Padre 22 . Attraverso tale sacrific
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Dunque entrambe le locuzioni, sia m
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ornantem penam eius - Il sacrificio
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un magnus honor è inoltre da accor
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Redentore - va intesa come il servi
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Bibliografia Sigle bibliografiche a
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MGH: Monumenta Germaniae Historica,
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Lingua ignota et litterae ignotae:
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ID., De triplici genere contemplati
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APULEIUS(PSEUDO), Asclepius. Retrac
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ID., Explanatio Apocalypsis, PL 93,
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CASSIODORUS, Expositio psalmorum, e
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CYPRIANUS CATHAGINENSIS (dubium), Q
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GODESCALCUS SAXO, Carmina, ed. L. T
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ID., Hymni, ed. A. FEDER, CSEL 65,
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ID., De fide cahtolica contra Iudae
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ID., In Leviticum homiliae, ed. W.
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ID., Epistolae, PL 203, coll. 1-179
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VERGILIUS (P. VERGILIUS MARO), Aene
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