Cum mystica obscuritate - FedOA - Università degli Studi di Napoli ...

angeli, nel cui volto, che appunto è rivolto verso l‟alto, verso il divino, Dio può
leggere il riflesso di ciò che risiede nell‟animo degli uomini.
cum mistica obscuritate omnis creaturae – Gli attributi mysticus e obscurus sono
riferiti, già negli scritti patristici, a ciò che va inteso allegoricamente, appunto,
mystice, il cui significato effettivo non è cioè accessibile ad un primo livello di
comprensione, e che deve essere dunque invece intepretato quale segno, simbolo,
sotto il quale si cela una verità più elevata, riferita al divino 11 .
Qui si fa dunque riferimento ad un‟ulteriore caratteristica delle schiere
angeliche, illustrata nello Scivias: in particolare negli arcangeli si riflettono i più
profondi misteri divini, di cui hanno conoscenza per la contemplazione diretta di
Dio, ma tale riflesso, che si manifesta sotto forma di una luce abbagliante, nella
quale all‟occhio umano non è possibile scorgere forma alcuna, non può essere
compreso dall‟uomo attraverso le facoltà razionali 12 . Qui le schiere angeliche
vengono dunque rappresentate contemplanti Dio cum mystica obscuritate omnis
11 Cfr. ad es. AUG. gen. ad litt. 12, 8, pag. 390, ll. 7-14: «Cum ergo lingua intellegatur hoc loco
dicere obscuras et mysticas significationes, a quibus si intellectum mentis remoueas nemo
aedificatur audiendo, quod non intellegit - unde etiam dicit: qui enim loquitur lingua, non
hominibus loquitur, sed deo; nemo enim audit, spiritus autem loquitur mysteria - satis indicat eam
se linguam hoc loco appellare, ubi sunt significationes uelut imagines rerum ac similitudines, quae
ut intellegantur indigent mentis obtutu»; CAES. AREL. serm. 69, 5, ll. 24sqq.: «Audite illud
expresse et aperte dictum alia sententia; quod obscure et mystice de ruminantibus animalibus
dictum, alio loco aperte expositum est, ut intellegamus quid sit: thesaurus desiderabilis requiescit
in ore sapientis, stultus autem gluttit illud»; GREG. M. in Ezech. 2, 3, ll. 411-3: «Nec immerito
columnae argenteae, paxilli uero aerei facti sunt, quia quod clare iam apostoli praedicant, hoc
prophetae sub intellectu mystico obscure locuti sunt».
12 Cfr. Scivias, 1, 6, 2, ll. 97-105: «Qui archangeli sunt, etiam in desideriis intellectus sui
uoluntatem Dei attendentes et decorem rationalitatis in se manifestantes, incarnatum Verbum Dei
purissime magnificant; quia ipsi arcana Dei cognoscentes mysteria incarnationis Filii Dei signis
suis multoties praeueniebant. Sed nec in his nec in illis aliam formam discernere potes; quoniam et
in angelis et in archangelis multa secreta mysteriorum sunt, quae humanus intellectus mortali
corpore grauatus capere non ualet». Sul medesimo argomento cfr. inoltre ANSELMUS
CANTUARIENSIS, Homiliae et exhortationes, 4, PLD 158, col. 609b-c, che spiega, appunto, come la
piena conoscenza di Dio sia interdetta ad ogni creatura, e come agli stessi serafini sia concessa una
visione solo limitata della divinità, visione che interdicono alle creature poste al di sotto di loro,
celando Dio agli sguardi delle altre creature angeliche e degli uomini: «“Et posuit tenebras
latibulum suum”, quia dum caligine nostrae infirmitatis obscuramur, per ignorantiam nostram
nobis absconditur, ne a nobis modo in aeterna et intima claritate videatur. “Posuit tenebras
latibulum suum”, quia in ejus cognitione caligat acies mentis universae rationalis creaturae,
parumque videt esse quidquid de eo valet agnoscere, ad comparationem eorum quae de ipso se
sentit ignorare. “Nubes et caligo in circuitu ejus”: quia latet in quadam obscuritate
incomprehensibilitatis suae, nec agnosci potest a creatura, nisi quantum vult revelare. […] Unde et
seraphim, qui eum primi cognoscunt, faciem ejus et pedes velant, et mediis alis volant: ut
intelligamus quia et tam sublimis ordo beatissimorum spirituum timidus est circa celsiora et
profundiora divinarum visionum, et mediocriter ad deificas scientias attollitur».
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