Cum mystica obscuritate - FedOA - Università degli Studi di Napoli ...

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STELLA, FRANCESCO 1993 La poesia carolingia latina a tema biblico. Spoleto, Centro italiano di studi sull‟alto Medioevo. 2001a Poesia e teologia. L‟Occidente latino tra IV e VIII secolo, Milano, Jaca Book. 2001b Ad supplementum sensus. Pluralità ermeneutica e incremento di senso nella poetica biblica dal medioevo a Derrida. Le ragioni di un convegno, in STELLA 2001c, pp. 31-46. 2001c (cur.), La scrittura infinita. Bibbia e poesia in età medievale e umanistica, Tavernuzze/Firenze, Sismel-Edizioni del Galluzzo. STEVENS, JOHN 1998 The Musical Individuality of Hildegard‟s Songs: A Liturgical Shadowland, in BURNETT/DRONKE 1998, pp. 163-88. STOREY, ANN 1998 A Theophany of the Feminine: Hildegard of Bingen, Elisabeth of Schönau, and Herrad of Landsberg, in “Woman‟s Art Journal”, 19/1, pp. 16-20. STÜHLMEYER, BARBARA 2003 Die Gesänge der Hildegard von Bingen. Eine musikologische, theologische und kulturhistorische Untersuchung, Hildesheim/Zürich/New York, G. Olms Verlag. THORNTON, BARBARA 1997 Der Ausdruckgehalt der Modi und die musikalischen Werke Hildegards von Bingen, in FORSTER 1997, pp. 313-33. VAN ACKER, LIEVEN 1988 Der Briefwechsel der heiligen Hildegard von Bingen: Vorbemerkungen zu einer kritischen Edition (1), in “Revue bénédectine” 98 (1988), pp. 141-68. 1989 Der Briefwechsel… (2), in “Revue bénédectine” 99 (1989), pp. 118-54. VAN ENGEN, JOHN 417
1998 Abbess. “Mother and Teacher”, in NEWMAN 1998, pp. 30-51. VELLANICKAL, MATTHEW 1977 The Divine sonship of Christians in the Joannine writings, Analecta Biblica 72, Roma, Biblical Institute Press. VON DEN STEINEN, WOLFRAM 1948 Notker der Dichter und seine geistige Welt, 2 Bände, Bern, A. Francke. WALTER, PETER 1977 “Virgo Filium Dei portasti“. Maria in den Gesangen der heiligen Hildegard von Bingen, in “Archiv für mittelrheinische Kirchengeschichte” 29, A. P. BRÜCK (Hsg.), pp. 75-96. 1979 Die Heiligen in der Dichtung der heiligen Hildegard von Bingen, in BRÜCK 1979, pp. 211-37. WENTZAFF-EGGEBERT 1979 Wortsinn und Bilddeutung bei Hildegard von Bingen, in “Blätter der Carl- Zuckmeyer Gesellschaft” 5/2, pp. 113-31. WIDMER, BERTHE 1998 Moralische Grundbegriffe Hildegards in ihrem Rad der Winde, in FORSTER 1998, pp. 211-22. WITTS, RICHARD 1998 How to Make a Saint: On Interpreting Hildegard of Bingen, in “Early Music” 26/3, pp. 478-85. 418
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UNIVERSITÀ DEGLI STUDI DI NAPOLI
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Indice I. “Audi, o homo, verba ha
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“Audi, o homo, verba haec” 1 :
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significativamente il corso della s
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controllo diretto dell‟abate del
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dell‟istituzione ecclesiastica da
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Hildegard rifiuta di violare la sep
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composizione di carmina liturgici g
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Poiché alcuni dei testi costituent
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Il più antico di questi è D, che
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tale codice ci rimane ad oggi unica
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dietro diverse committenze 43 . In
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essenzialmente dalla suddivisione d
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semplicemente di non aver ricevuto
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si occupa in particolare dell‟asp
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contenuta nel precedente volume, è
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Burnett e Peter Dronke (1998) 98 ,
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Introduzione al commento delle liri
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si è cercato di fornire al lettore
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. La poetica Se la struttura dei ve
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La materia della poetica di Hildega
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sensi della stessa, i quali vengono
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significato della costruzione simbo
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O gloriosissimi lux uiuens angeli A
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definitiva, essendo in contemplazio
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angeli, nel cui volto, che appunto
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L‟espressione ardentes desiderii
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peccato - o quam speciosa forma, è
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qui uolare uoluit - L‟allitterazi
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opera del Cristo, che riconduce l
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sembra doversi intendere come “co
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essere riferito a Satana, e dunque
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contemplate nel fonte la cavità de
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senso la “natura”, la “forma
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di vescovi e sacerdoti; ai quali d
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Dunque qui secretus numerus va inte
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Le schiere angeliche sono qui descr
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identifica con la seconda persona t
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O spectabiles uiri Antifona per pro
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che la Newman riscontra qui per l
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di Ezechiele, dove il profeta viene
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L‟espressione in umbra (del lucid
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amoscello, virga, dalla radice di I
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Dunque lo Spirito è infuso nella V
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originale 51 ; la stessa Hildegard,
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Dunque, l‟attribuzione ai profeti
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Redenzione del genere umano e della
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allude il v. 20, che riprende l‟i
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cioè con il fondamento del futuro
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Dunque, alla luce di quanto detto e
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sapientia e scientia, che guida que
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“perspicace”, cioè di “colui
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attraverso lo Spirito santo 24 . Du
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Dio mentre era ancora nel grembo ma
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columna Verbi Dei 39 ; gli animi in
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presente richiamo al brano di Grego
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in terris - La locuzione in terris,
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O cohors milicie floris Antifona pe
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Verona, dove gli apostoli vengono r
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definite nell‟Ordo virtutum (e ne
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L‟assai complessa immagine dei vv
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sul piano microcosmico, dall‟anal
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la medesima duplice interpretazione
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universale della Sapienza divina 46
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per dono divino 56 . Si tratta dunq
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Alla luce di quanto detto in preced
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Analogamente, nello Scivias, per ta
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all‟atto della sua creazione, sia
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nell‟altro caso l‟ipotesto prec
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misit in gladio - L‟espressione i
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Nello Scivias, l‟immagine del gla
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Scivias, l‟immagine dei canes, è
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evangelizzare, non tanto in virtù
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manufactum) 116 : tale “tabernaco
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O lucidissima Responsorio per gli a
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l‟istituzione della Chiesa, in vi
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sia per descrivere la rinascita del
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medesima opera, l‟atto di rinchiu
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abluendo - Il verbo abluere, “pur
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Vangelo e l‟Apocalisse, dove per
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antecedente alla salvezza, ancora s
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appunto come lux hominum e lux in t
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Tuttavia, sulla base di un versetto
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Anche nello Scivias, la Chiesa è d
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in omnibus ornamentis ipsius - La r
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fondazione vige appunto il principi
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istituito dal Redentore, prefiguraz
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sacrificale 95 ; tale immagine è d
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O speculum columbe Antifona per S.
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“vedere attraverso uno specchio
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lodi e la gloria di Dio e dei suoi
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L‟immagine della columba, tradizi
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L‟immagine della “colomba”, c
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proposta qui da Hildegard è passib
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angeli e nell‟uomo, conferendo la
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sentimenti come in uno speculum 58
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propria scelta di realizzare pienam
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l‟altro anche la figura della spo
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in uno specchio luminoso, nel quale
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Bernardo Silvestre raffiguri il Noy
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Questa rappresentazione della carit
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fondazione è in effetti il fine ul
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cecidisti), che sembra essere scars
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nell‟uomo e riconducono l‟uomo
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Dunque i vv. 5-6 si riferiscono, a
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come plantator et rigator, sulla ba
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vv. 8-9: o suavissima quies-solis L
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sponsi sono invece immagine rispett
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di opere e commenti circa tale libr
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Cristo 158 - è presentata quale mo
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ancora in riferimento al concetto d
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composizione di tale simbolismo, su
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sole 186 ; da Beda, che sembra tene
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Ancora, la facoltà di aspicere in
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istituzioni religiose, e si trova s
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poesia l‟espressione specialis fi
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attraverso la mediazione del Redent
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Intendendo qui la electa amicitia c
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iferito a Giovanni è attestato nel
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Per quanto riguarda l‟attestazion
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Commento vv. 1-3: O dulcis-radix L
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divino, cibus dulcior e fructus ele
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vicinanza a Dio, concetto analogo a
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dell‟Ecclesiasticus, in tre simil
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nell‟epistola citata mi sembra id
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virga Iesse, il cui frutto ultimo
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Il verbo elucidare è introdotto ne
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infusa - nel corpo sul piano microc
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proprio animo a tale principio dell
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comunità dei redenti, nella quale
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L‟immagine dell‟intrare in cubi
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conoscenza dei divini arcana verita
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Per quanto riguarda l‟utilizzo de
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attraverso l‟esercizio delle virt
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Commentarium al medesimo libro neot
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con l‟atto Redentivo, Ecclesia ch
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all‟umiliazione cui il Redentore
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praebe adiutorium - La richiesta di
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proposta dalla Newman risulta piena
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vv. 11-2: Tu enim auxisti-tuis Qui
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quale simbolo della diffusione del
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confortantur; hoc ideo est, quoniam
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D‟altronde praecessor, nel latino
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divina da parte dello Spirito 158 -
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giudizio di Dio, come un profumiere
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saluberrima pigmenta della dottrina
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victor e triumphator. Segue un rife
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Anche in Hildegard l‟immagine del
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particolare sulla scorta dell‟epi
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sono dette essere giunte attraverso
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Padre 22 . Attraverso tale sacrific
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attraverso l‟espressione intrare
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utilizzato da Luca per descrivere i
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cristiano è in effetti auspicata a
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Dunque entrambe le locuzioni, sia m
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45, ll. 301-36, dove si afferma che
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ornantem penam eius - Il sacrificio
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tropologico della continenza e dell
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dell‟intreccio di diverse immagin
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accennato supra, l‟espressione in
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Vos flores rosarum Responsorio per
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Nello specifico, l‟espressione fl
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in effusione sanguinis - Il verso 2
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vv. 4-5: in maximis-emptione Analog
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genere umano 24 , sacrificio di cui
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da un lato alla Redenzione, operata
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consilii può essere identificato c
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viene espresso attraverso un esplic
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si rifersice alla societas, cioè a
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designanti rispettivamente l‟univ
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Passione subita dal Cristo 74 , pos
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O uos imitatores Responsorio per i
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Pure degna di rilievo è tuttavia l
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in una lettera del suo epistolarium
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Nell‟opera di Hildegard, l‟uso
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magnus honor 29 . È dunque nel sen
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Chiesa proprio poiché in loro tali
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quello avente come capostipite Adam
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differente rispetto a quello sopra
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patria celeste 54 . Anche Hildegard
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candida 59 . La rappresentazione si
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di remittere magna onera va attribu
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uso presso l‟abbazia di S. Marzia
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Page 369 and 370: un magnus honor è inoltre da accor
Page 371 and 372: O successores Antifona per i confes
Page 373 and 374: amministratori in terra dell‟auto
Page 375 and 376: Redentore - va intesa come il servi
Page 377 and 378: allo stesso modo degli angeli, poic
Page 379 and 380: Bibliografia Sigle bibliografiche a
Page 381 and 382: MGH: Monumenta Germaniae Historica,
Page 383 and 384: Lingua ignota et litterae ignotae:
Page 385 and 386: ID., De triplici genere contemplati
Page 387 and 388: APULEIUS(PSEUDO), Asclepius. Retrac
Page 389 and 390: ID., Explanatio Apocalypsis, PL 93,
Page 391 and 392: CASSIODORUS, Expositio psalmorum, e
Page 393 and 394: CYPRIANUS CATHAGINENSIS (dubium), Q
Page 395 and 396: GODESCALCUS SAXO, Carmina, ed. L. T
Page 397 and 398: ID., Hymni, ed. A. FEDER, CSEL 65,
Page 399 and 400: ID., De fide cahtolica contra Iudae
Page 401 and 402: ID., In Leviticum homiliae, ed. W.
Page 403 and 404: ID., Epistolae, PL 203, coll. 1-179
Page 405 and 406: ID., In evangelium Matthaei, ed. B.
Page 407 and 408: VERGILIUS (P. VERGILIUS MARO), Aene
Page 409 and 410: 1995 Ein Schöpfungsmodell: Hildega
Page 411 and 412: 1997 Hildegard von Bingen: Propheti
Page 413 and 414: 2000 (Hsg.) Hildegard von Bingen in
Page 415 and 416: 1998 (ed.), Voice of the Living Lig
Page 417: 1987 Musik und Medizin im Weltbild
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