Cum mystica obscuritate - FedOA - Università degli Studi di Napoli ...

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1993 Hildegard of Bingen: Universal Proportion, in “Mystics Quarterly” 19/1, pp. 34-9. 1995 Das mathematische Mittel als Symbol für das universale Denken Hildegards von Bingen, in SCHMIDT 1995, pp. 143-53. FASSLER, MARGOT ELIZABETH 1984 Who was Adam of St. Victor? The evidence of the Sequence Manuscripts, in “Journal of the American Musicological Society” 37/2, pp. 233-69. 1993 Gothic Song. Victorine Sequences and Augustinian Reform in twelfthcentury Paris, Cambridge, Cambridge University Press. 1998 Composer and Dramatist. “Melodious Singing and the Freshness of Remorse”, in NEWMAN 1998, pp. 149-75. 2003 Hildegard and the Dawn Song of Lauds: An Introduction to Benedectine Psalmody, in HAROLD W. ATTRIDGE, MARGOT E. FASSLER (edd.), Psalms in Community. Jewish and Christian Textual, Liturgical and Artistic Traditions, Society of Biblical Literature, Symposium Series 25, Leiden, Brill. FELTEN, FRANZ J. 2001 “Nolui esse uolunt … deserentes bene contritam uiam …”: Hildegard von Bingen und Reformbewegungen im religiösen Leben ihrer Zeit, in BERNDT 2001, pp. 27-86. FLANAGAN, SABINA 1987 Hildegard of Bingen as Prophet: The Evidence of her Contemporaries, in “Tjurunga” 32, pp. 16-45. 1990 Hildegard and the Global Possibilities of Music, in “Sonus” 11/1, pp. 20- 32. 1991 Ildegarda di Bingen. Vita di una profetessa, Firenze, Le Lettere. FLISFISCH, MARÍA ISABEL 2004 The Eve-Mary Dichotomy in the Symphonia of Hildegard of Bingen, in The Voice of Silence: Women‟s Literacy in a Men‟s Church, THÉRÈSE DE HEMPTINNE, MARÍA EUGENIA GÓNGORA (edd.), Turnhout, Brepols, pp. 37-46. FORSTER, EDELTRAUD 409
1997 Hildegard von Bingen: Prophetin durch die Zeiten. Zum 900. Geburtstag, Freiburg/Basel/Wien, Herder. FÜHRKÖTTER, ALDEGUNDIS; SCHRADER, MARIANNA 1956 Die Echtheit des Schrifttums der heiligen Hildegard von Bingen, Köln/Graz, Böhlau Verlag. FÜHRKÖTTER, ALDEGUNDIS 1979 Hildegard von Bingen: Leben und Werk, in BRÜCK 1979, pp. 31-54. 1987 (Hsg.), Kosmos und Mensch aus der Sicht Hildegards von Bingen, Mainz, Verlag der Gesellschaft für mittelrheinische Kirchengeschichte. FUMAGALLI BEONIO BROCCHIERI, MARIATERESA 1989 Ildegarda la profetessa, in FERRUCCIO BERTINI ET AL. (curr.), Roma/Bari, Laterza, pp. 145-69. 1992 In una aria diversa. La sapienza di Ildegarda di Bingen, Milano, Mondadori. GERMANO, GIUSEPPE 2007a Una variante “gnostico-ermetica” nella tradizione del Responsorio Ave Maria o auctrix vite di Ildegarda di Bingen, in “Aevum. Rassegna di scienze storiche, linguistiche e filologiche”, 2/2007, pp. 79-108. 2007b Lo Spirito, la Storia, la Tradizione: antologia della letteratura latina medievale. 1. L‟Alto Medioevo, Napoli, Loffredo Editore. 2008a Il Responsorio O vis Eternitatis di Ildegarda di Bingen: testo, traduzione, guida alla lettura e commento, in “Vichiana. Rassegna di studi filologici e storici” 4 a serie, anno X, 2, pp. 197-219. 2008b Un canto senza notazioni neumatiche di Ildegarda di Bingen: O Factura Dei, in “Bollettino di Studi Latini” 38/2, pp. 567-82. 2009 L‟Antifona O virtus Sapientie di Ildegarda di Bingen, in “Bollettino di Studi Latini” 39/2, pp. 542-61. 2010 O Verbum Patris: Un canto senza notazioni neumatiche di Hildegard von Bingen, in “Filologia mediolatina” 17, pp. 177-214. GÓNGORA, MARÍA EUGENIA 410
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UNIVERSITÀ DEGLI STUDI DI NAPOLI
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Indice I. “Audi, o homo, verba ha
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“Audi, o homo, verba haec” 1 :
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significativamente il corso della s
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controllo diretto dell‟abate del
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dell‟istituzione ecclesiastica da
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Hildegard rifiuta di violare la sep
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composizione di carmina liturgici g
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Poiché alcuni dei testi costituent
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Il più antico di questi è D, che
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tale codice ci rimane ad oggi unica
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dietro diverse committenze 43 . In
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essenzialmente dalla suddivisione d
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semplicemente di non aver ricevuto
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si occupa in particolare dell‟asp
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contenuta nel precedente volume, è
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Burnett e Peter Dronke (1998) 98 ,
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Introduzione al commento delle liri
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si è cercato di fornire al lettore
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. La poetica Se la struttura dei ve
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La materia della poetica di Hildega
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sensi della stessa, i quali vengono
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significato della costruzione simbo
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O gloriosissimi lux uiuens angeli A
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definitiva, essendo in contemplazio
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angeli, nel cui volto, che appunto
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L‟espressione ardentes desiderii
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peccato - o quam speciosa forma, è
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qui uolare uoluit - L‟allitterazi
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opera del Cristo, che riconduce l
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sembra doversi intendere come “co
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essere riferito a Satana, e dunque
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contemplate nel fonte la cavità de
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senso la “natura”, la “forma
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di vescovi e sacerdoti; ai quali d
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Dunque qui secretus numerus va inte
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Le schiere angeliche sono qui descr
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identifica con la seconda persona t
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O spectabiles uiri Antifona per pro
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che la Newman riscontra qui per l
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di Ezechiele, dove il profeta viene
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L‟espressione in umbra (del lucid
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amoscello, virga, dalla radice di I
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Dunque lo Spirito è infuso nella V
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originale 51 ; la stessa Hildegard,
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Dunque, l‟attribuzione ai profeti
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Redenzione del genere umano e della
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allude il v. 20, che riprende l‟i
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cioè con il fondamento del futuro
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Dunque, alla luce di quanto detto e
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sapientia e scientia, che guida que
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“perspicace”, cioè di “colui
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attraverso lo Spirito santo 24 . Du
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Dio mentre era ancora nel grembo ma
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columna Verbi Dei 39 ; gli animi in
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presente richiamo al brano di Grego
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in terris - La locuzione in terris,
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O cohors milicie floris Antifona pe
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Verona, dove gli apostoli vengono r
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definite nell‟Ordo virtutum (e ne
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L‟assai complessa immagine dei vv
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sul piano microcosmico, dall‟anal
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la medesima duplice interpretazione
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universale della Sapienza divina 46
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per dono divino 56 . Si tratta dunq
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Alla luce di quanto detto in preced
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Analogamente, nello Scivias, per ta
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all‟atto della sua creazione, sia
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nell‟altro caso l‟ipotesto prec
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misit in gladio - L‟espressione i
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Nello Scivias, l‟immagine del gla
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Scivias, l‟immagine dei canes, è
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evangelizzare, non tanto in virtù
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manufactum) 116 : tale “tabernaco
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O lucidissima Responsorio per gli a
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l‟istituzione della Chiesa, in vi
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sia per descrivere la rinascita del
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medesima opera, l‟atto di rinchiu
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abluendo - Il verbo abluere, “pur
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Vangelo e l‟Apocalisse, dove per
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antecedente alla salvezza, ancora s
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appunto come lux hominum e lux in t
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Tuttavia, sulla base di un versetto
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Anche nello Scivias, la Chiesa è d
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in omnibus ornamentis ipsius - La r
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fondazione vige appunto il principi
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istituito dal Redentore, prefiguraz
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sacrificale 95 ; tale immagine è d
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O speculum columbe Antifona per S.
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“vedere attraverso uno specchio
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lodi e la gloria di Dio e dei suoi
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L‟immagine della columba, tradizi
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L‟immagine della “colomba”, c
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proposta qui da Hildegard è passib
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angeli e nell‟uomo, conferendo la
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sentimenti come in uno speculum 58
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propria scelta di realizzare pienam
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l‟altro anche la figura della spo
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in uno specchio luminoso, nel quale
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Bernardo Silvestre raffiguri il Noy
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Questa rappresentazione della carit
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fondazione è in effetti il fine ul
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cecidisti), che sembra essere scars
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nell‟uomo e riconducono l‟uomo
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Dunque i vv. 5-6 si riferiscono, a
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come plantator et rigator, sulla ba
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vv. 8-9: o suavissima quies-solis L
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sponsi sono invece immagine rispett
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di opere e commenti circa tale libr
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Cristo 158 - è presentata quale mo
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ancora in riferimento al concetto d
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composizione di tale simbolismo, su
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sole 186 ; da Beda, che sembra tene
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Ancora, la facoltà di aspicere in
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istituzioni religiose, e si trova s
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poesia l‟espressione specialis fi
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attraverso la mediazione del Redent
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Intendendo qui la electa amicitia c
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iferito a Giovanni è attestato nel
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Per quanto riguarda l‟attestazion
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Commento vv. 1-3: O dulcis-radix L
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divino, cibus dulcior e fructus ele
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vicinanza a Dio, concetto analogo a
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dell‟Ecclesiasticus, in tre simil
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nell‟epistola citata mi sembra id
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virga Iesse, il cui frutto ultimo
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Il verbo elucidare è introdotto ne
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infusa - nel corpo sul piano microc
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proprio animo a tale principio dell
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comunità dei redenti, nella quale
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L‟immagine dell‟intrare in cubi
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conoscenza dei divini arcana verita
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Per quanto riguarda l‟utilizzo de
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attraverso l‟esercizio delle virt
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Commentarium al medesimo libro neot
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con l‟atto Redentivo, Ecclesia ch
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all‟umiliazione cui il Redentore
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praebe adiutorium - La richiesta di
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proposta dalla Newman risulta piena
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vv. 11-2: Tu enim auxisti-tuis Qui
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quale simbolo della diffusione del
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confortantur; hoc ideo est, quoniam
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D‟altronde praecessor, nel latino
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divina da parte dello Spirito 158 -
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giudizio di Dio, come un profumiere
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saluberrima pigmenta della dottrina
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victor e triumphator. Segue un rife
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Anche in Hildegard l‟immagine del
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particolare sulla scorta dell‟epi
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sono dette essere giunte attraverso
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Padre 22 . Attraverso tale sacrific
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attraverso l‟espressione intrare
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utilizzato da Luca per descrivere i
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cristiano è in effetti auspicata a
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Dunque entrambe le locuzioni, sia m
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45, ll. 301-36, dove si afferma che
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ornantem penam eius - Il sacrificio
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tropologico della continenza e dell
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dell‟intreccio di diverse immagin
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accennato supra, l‟espressione in
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Vos flores rosarum Responsorio per
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Nello specifico, l‟espressione fl
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in effusione sanguinis - Il verso 2
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vv. 4-5: in maximis-emptione Analog
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genere umano 24 , sacrificio di cui
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da un lato alla Redenzione, operata
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consilii può essere identificato c
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viene espresso attraverso un esplic
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si rifersice alla societas, cioè a
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designanti rispettivamente l‟univ
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Passione subita dal Cristo 74 , pos
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O uos imitatores Responsorio per i
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Pure degna di rilievo è tuttavia l
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in una lettera del suo epistolarium
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Nell‟opera di Hildegard, l‟uso
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magnus honor 29 . È dunque nel sen
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Chiesa proprio poiché in loro tali
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quello avente come capostipite Adam
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differente rispetto a quello sopra
Page 359 and 360: patria celeste 54 . Anche Hildegard
Page 361 and 362: candida 59 . La rappresentazione si
Page 363 and 364: di remittere magna onera va attribu
Page 365 and 366: uso presso l‟abbazia di S. Marzia
Page 367 and 368: ancora manifestata nella sua pienez
Page 369 and 370: un magnus honor è inoltre da accor
Page 371 and 372: O successores Antifona per i confes
Page 373 and 374: amministratori in terra dell‟auto
Page 375 and 376: Redentore - va intesa come il servi
Page 377 and 378: allo stesso modo degli angeli, poic
Page 379 and 380: Bibliografia Sigle bibliografiche a
Page 381 and 382: MGH: Monumenta Germaniae Historica,
Page 383 and 384: Lingua ignota et litterae ignotae:
Page 385 and 386: ID., De triplici genere contemplati
Page 387 and 388: APULEIUS(PSEUDO), Asclepius. Retrac
Page 389 and 390: ID., Explanatio Apocalypsis, PL 93,
Page 391 and 392: CASSIODORUS, Expositio psalmorum, e
Page 393 and 394: CYPRIANUS CATHAGINENSIS (dubium), Q
Page 395 and 396: GODESCALCUS SAXO, Carmina, ed. L. T
Page 397 and 398: ID., Hymni, ed. A. FEDER, CSEL 65,
Page 399 and 400: ID., De fide cahtolica contra Iudae
Page 401 and 402: ID., In Leviticum homiliae, ed. W.
Page 403 and 404: ID., Epistolae, PL 203, coll. 1-179
Page 405 and 406: ID., In evangelium Matthaei, ed. B.
Page 407 and 408: VERGILIUS (P. VERGILIUS MARO), Aene
Page 409: 1995 Ein Schöpfungsmodell: Hildega
Page 413 and 414: 2000 (Hsg.) Hildegard von Bingen in
Page 415 and 416: 1998 (ed.), Voice of the Living Lig
Page 417 and 418: 1987 Musik und Medizin im Weltbild
Page 419: 1998 Abbess. “Mother and Teacher
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