Cum mystica obscuritate - FedOA - Università degli Studi di Napoli ...

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O uictoriossimi triumphatores 291 Vos flores rosarum 320 O uos imitatores 342 O successores 370 V. Bibliografia 378 3
“Audi, o homo, verba haec” 1 : vita e opere di Hildegard von Bingen 2 Quali fonti principali 3 per la biografia di H. possono in primo luogo essere considerate, oltre all‟epistolario della mistica 4 e ad alcuni passi della sua medesima opera, le tre vitae giunte fino a noi: cioè, la Vita sanctae Hildegardis iniziata dal monaco Gottfried, segretario della badessa 5 renana tra il 1173 e il 1176, e proseguita alcuni anni dopo la morte di H. – plausibilmente tra il 1181 e il 1187 – da Theodorich von Epternach 6 ; la retractatio di tale vita ad opera dell‟ultimo segretario di H., Guibert de Gembloux 7 ; la biografia della mistica iniziata dallo stesso Guibert ancora vivente H., e ripresa solo diverso tempo dopo, intorno al 1209, opera giunta fino a noi sotto forma di missiva indirizzata ad un suo confratello 8 . Di fondamentale importanza è stata inoltre la scoperta, avvenuta nel 1992 grazie a Franz Staab, del testo latino della Vita Juttae dominae, narrazione della vita di Jutta von Sponheim 9 ascrivibile alla penna di Volmar – monaco del Disibodenberg e primo, storico segretario di Hildegard – e risalente 1 THEODORICUS EPTERNACENSIS, Uita sanctae Hildegardis uirginis, 2, 2, l. 36. 2 Il breve profilo biografico delineato in queste pagine è basato soprattutto su alcune efficaci sintesi circa la vita e l‟opera di Hildegard: cfr. tra gli altri FÜHRKÖTTER 1979; DRONKE 1986, 195- 336; Heinrich Schipperges in HILDEGARD VON BINGEN, Symphonia, 224; NEWMAN 1998a. Della mistica renana esistono inoltre numerose biografie, tra le quali ricordo qui in particolare la tradizione italiana dell‟importante (sebbene leggermente datato) studio sull‟argomento a cura di Eduard Gronau (GRONAU 1996, originale tedesco 1991), e la più recente biografia di Barbara Beuys, risalente al 2001 e ripubblicata nel 2009 per i tipi della Insel (BEUYS 2009), la quale può tenere conto, contrariamente a quanto accade per Gronau, della scoperta, avvenuta nel 1992, del testo della vita di Jutta di Sponheim da parte di Franz Staab (cfr. infra). 3 Un‟esaustiva e utile panoramica circa queste ed altre fonti – tra cui l‟intero epistolario di Guibert de Gembloux, e altri documenti – concernenti la biografia di H. è proposta nell‟introduzione a SILVAS 1999, xv-xxiv, oltre che in NEWMAN 1998a, 4. 4 Cfr. Epistularium Hildegardis Bingensis, in bibliografia. 5 Nonostante non sia mai arrivata a ricoprire, almeno ufficialmente, tale carica, mi riferisco comunque di frequente ad Hildegard con il titolo di “badessa”: ciò perché, come guida di una comunità femminile, fondatrice di due monasteri (Rupertsberg e Eibingen, cfr. infra) sostanzialmente indipendenti da quello madre del Disibodenberg, e figura di elevata influenza in campo politico e dottrinale, esercitò di fatto l‟autorità di badessa, pur non essendo stata insignita formalmente di tale qualifica, a tale proposito cfr. VAN ENGEN 1998, praesertim 42. 6 Cfr. THEODORICUS EPTERNACENSIS, Uita sanctae Hildegardis uirginis, MONIKA KLAES (ed.), CCCM 126, 3-71. 7 Cfr. GUIBERTUS GEMBLACENSIS, Uita sanctae Hildegardis retractata, MONIKA KLAES (ed.), CCCM 126, 93-106. A Guibert, monaco di Gembloux nel Brabante (oggi in Belgio), H. aveva negli anni precedenti, quando Volmar era ancora in vita, indirizzato una celebre lettera circa la natura delle sue visioni, cfr. infra. 8 Cfr. Epistularium Guiberti, 38; su tale epistola cfr. inoltre HILDEGARD VON BINGEN, Briefwechsel, 231-4. 9 Per la quale, cfr. infra. 4
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peccato - o quam speciosa forma, è
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qui uolare uoluit - L‟allitterazi
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sembra doversi intendere come “co
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Le schiere angeliche sono qui descr
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di Ezechiele, dove il profeta viene
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L‟espressione in umbra (del lucid
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amoscello, virga, dalla radice di I
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Dunque lo Spirito è infuso nella V
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originale 51 ; la stessa Hildegard,
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Dunque, l‟attribuzione ai profeti
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Redenzione del genere umano e della
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allude il v. 20, che riprende l‟i
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cioè con il fondamento del futuro
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Dunque, alla luce di quanto detto e
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sapientia e scientia, che guida que
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“perspicace”, cioè di “colui
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attraverso lo Spirito santo 24 . Du
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Dio mentre era ancora nel grembo ma
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columna Verbi Dei 39 ; gli animi in
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presente richiamo al brano di Grego
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in terris - La locuzione in terris,
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O cohors milicie floris Antifona pe
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Verona, dove gli apostoli vengono r
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definite nell‟Ordo virtutum (e ne
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L‟assai complessa immagine dei vv
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sul piano microcosmico, dall‟anal
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la medesima duplice interpretazione
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universale della Sapienza divina 46
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per dono divino 56 . Si tratta dunq
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all‟atto della sua creazione, sia
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nell‟altro caso l‟ipotesto prec
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misit in gladio - L‟espressione i
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Nello Scivias, l‟immagine del gla
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Scivias, l‟immagine dei canes, è
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evangelizzare, non tanto in virtù
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O lucidissima Responsorio per gli a
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l‟istituzione della Chiesa, in vi
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sia per descrivere la rinascita del
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medesima opera, l‟atto di rinchiu
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abluendo - Il verbo abluere, “pur
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Vangelo e l‟Apocalisse, dove per
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antecedente alla salvezza, ancora s
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appunto come lux hominum e lux in t
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Tuttavia, sulla base di un versetto
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Anche nello Scivias, la Chiesa è d
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in omnibus ornamentis ipsius - La r
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fondazione vige appunto il principi
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istituito dal Redentore, prefiguraz
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sacrificale 95 ; tale immagine è d
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O speculum columbe Antifona per S.
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“vedere attraverso uno specchio
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lodi e la gloria di Dio e dei suoi
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L‟immagine della columba, tradizi
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L‟immagine della “colomba”, c
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proposta qui da Hildegard è passib
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angeli e nell‟uomo, conferendo la
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sentimenti come in uno speculum 58
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propria scelta di realizzare pienam
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l‟altro anche la figura della spo
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in uno specchio luminoso, nel quale
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Bernardo Silvestre raffiguri il Noy
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Questa rappresentazione della carit
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fondazione è in effetti il fine ul
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cecidisti), che sembra essere scars
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nell‟uomo e riconducono l‟uomo
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Dunque i vv. 5-6 si riferiscono, a
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come plantator et rigator, sulla ba
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vv. 8-9: o suavissima quies-solis L
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sponsi sono invece immagine rispett
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di opere e commenti circa tale libr
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Cristo 158 - è presentata quale mo
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ancora in riferimento al concetto d
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composizione di tale simbolismo, su
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sole 186 ; da Beda, che sembra tene
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Ancora, la facoltà di aspicere in
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istituzioni religiose, e si trova s
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poesia l‟espressione specialis fi
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attraverso la mediazione del Redent
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Intendendo qui la electa amicitia c
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iferito a Giovanni è attestato nel
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Per quanto riguarda l‟attestazion
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Commento vv. 1-3: O dulcis-radix L
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divino, cibus dulcior e fructus ele
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vicinanza a Dio, concetto analogo a
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dell‟Ecclesiasticus, in tre simil
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nell‟epistola citata mi sembra id
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virga Iesse, il cui frutto ultimo
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Il verbo elucidare è introdotto ne
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infusa - nel corpo sul piano microc
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proprio animo a tale principio dell
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comunità dei redenti, nella quale
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L‟immagine dell‟intrare in cubi
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conoscenza dei divini arcana verita
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Per quanto riguarda l‟utilizzo de
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attraverso l‟esercizio delle virt
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Commentarium al medesimo libro neot
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con l‟atto Redentivo, Ecclesia ch
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all‟umiliazione cui il Redentore
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praebe adiutorium - La richiesta di
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proposta dalla Newman risulta piena
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vv. 11-2: Tu enim auxisti-tuis Qui
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quale simbolo della diffusione del
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confortantur; hoc ideo est, quoniam
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D‟altronde praecessor, nel latino
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divina da parte dello Spirito 158 -
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giudizio di Dio, come un profumiere
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saluberrima pigmenta della dottrina
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victor e triumphator. Segue un rife
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Anche in Hildegard l‟immagine del
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particolare sulla scorta dell‟epi
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sono dette essere giunte attraverso
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Padre 22 . Attraverso tale sacrific
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attraverso l‟espressione intrare
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utilizzato da Luca per descrivere i
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cristiano è in effetti auspicata a
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Dunque entrambe le locuzioni, sia m
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45, ll. 301-36, dove si afferma che
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ornantem penam eius - Il sacrificio
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tropologico della continenza e dell
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dell‟intreccio di diverse immagin
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accennato supra, l‟espressione in
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Vos flores rosarum Responsorio per
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Nello specifico, l‟espressione fl
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in effusione sanguinis - Il verso 2
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vv. 4-5: in maximis-emptione Analog
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genere umano 24 , sacrificio di cui
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da un lato alla Redenzione, operata
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consilii può essere identificato c
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viene espresso attraverso un esplic
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si rifersice alla societas, cioè a
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designanti rispettivamente l‟univ
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Passione subita dal Cristo 74 , pos
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O uos imitatores Responsorio per i
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Pure degna di rilievo è tuttavia l
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in una lettera del suo epistolarium
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Nell‟opera di Hildegard, l‟uso
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magnus honor 29 . È dunque nel sen
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Chiesa proprio poiché in loro tali
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quello avente come capostipite Adam
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differente rispetto a quello sopra
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patria celeste 54 . Anche Hildegard
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candida 59 . La rappresentazione si
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di remittere magna onera va attribu
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uso presso l‟abbazia di S. Marzia
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ancora manifestata nella sua pienez
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un magnus honor è inoltre da accor
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O successores Antifona per i confes
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amministratori in terra dell‟auto
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Redentore - va intesa come il servi
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allo stesso modo degli angeli, poic
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Bibliografia Sigle bibliografiche a
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MGH: Monumenta Germaniae Historica,
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Lingua ignota et litterae ignotae:
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ID., De triplici genere contemplati
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APULEIUS(PSEUDO), Asclepius. Retrac
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ID., Explanatio Apocalypsis, PL 93,
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CASSIODORUS, Expositio psalmorum, e
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CYPRIANUS CATHAGINENSIS (dubium), Q
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GODESCALCUS SAXO, Carmina, ed. L. T
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ID., Hymni, ed. A. FEDER, CSEL 65,
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ID., De fide cahtolica contra Iudae
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ID., In Leviticum homiliae, ed. W.
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ID., Epistolae, PL 203, coll. 1-179
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ID., In evangelium Matthaei, ed. B.
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VERGILIUS (P. VERGILIUS MARO), Aene
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1995 Ein Schöpfungsmodell: Hildega
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1997 Hildegard von Bingen: Propheti
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2000 (Hsg.) Hildegard von Bingen in
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1998 (ed.), Voice of the Living Lig
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1987 Musik und Medizin im Weltbild
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1998 Abbess. “Mother and Teacher
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