Cum mystica obscuritate - FedOA - Università degli Studi di Napoli ...

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HILDEGARD VON BINGEN, Scivias - Wisse die Wege. Eine Schau von Gott und Mensch in Schöpfung und Zeit, Herder, Freiburg 1992. SAINT HILDEGARD OF BINGEN, Scivias, trad. JANE BISHOP, COLUMBA HART, Paulist Press, Mahwah (NJ) 1990. HILDEGARD VON BINGEN, Briefwechsel. Nach den ältesten Handschriften übersetzt und nach den Quellen erläutert, ALDEGUNDIS FÜHRKÖTTER (Übers.), Otto Müller, Salzburg 1965. HILDEGARD VON BINGEN, Der Mensch in der Verantwortung. Das Buch der Lebensdienste - Liber vitae meritorum, HEINRICH SCHIPPERGES (Hsg., Übers.), Herder, Freiburg/Basel/Wien 1994 (erste Auf. O. Müller Verlag, Salzburg 1972). Repertori bibliografici su Hildegard von Bingen LAUTER, WERNER (Hsg.), Hildegard-Bibliographie. Wegweiser zur Hildegard- Literatur, 2 Bände, Rheinhessische Druckwerkstätte, Alzey 1984. Hildegard von Bingen. Internationale Wissenschaftliche Bibliographie. Unter Verwendung der Hildegard-Bibliographie von Werner Lauter, MARC-AEILKO ARIS, MICHAEL EMBACH, WERNER LAUTER, IRMGARD MÜLLER, FRANZ STAAB, SCHOLASTICA STEINLE (Hsgg.), Selbstverlag der Gesellschaft für mittelrheinische Kirchengeschichte, Mainz 1998. Fontes e letteratura primaria Acta conventus Carisiacensis, PL 138, coll. 641-8. Acta sanctarum Perpetuae et Felicitatis, ed. J. AMAT, SChr 417, Paris 1996, pp. 278-302. ADAM VON SANKT VIKTOR, Sämtliche Sequenzen. Lateinisch und Deutsch, ed. F. WELLNER, Kösel Verlag, München 1955 2 . ADAMUS PERSENIAE, Mariale, PL 211, coll. 699-744. AELREDUS RIEVALLENSIS, De institutione inclusarum, ed. C. H. TALBOT, CCCM 1, Turnhout 1971, pp. 637-82. ID., De speculo caritatis, ed. C. H. TALBOT, CCCM 1, Turnhout 1971, pp. 5-161. ID., Sermones i-xlvi (Collectio Claraevallensis prima et secunda), ed. G. RACITI, CCCM 2a, Turnhout 1989. ADAMUS SCOTUS, De tripartito tabernaculo, PL 198, coll. 609-792. 383
ID., De triplici genere contemplationis, PL 198, coll. 795-842. AGOBARDUS LUGDUNENSIS, De antiphonario, ed. L. VAN ACKER, CCCM 52, Turnhout 1981, pp. 337-51. ALANUS AB INSULIS, Anticlaudianus, ed. R. BOSSUAT, J. Vrin, Paris 1955. ALCUINUS, Carmina, ed. E. DÜMMLER, MGH PP I, Berlin 1881, pp. 149-59. ID., Carmina rhythmica, ed. K. STRECKER, MGH PP IV/2-3, Berlin 1923, pp. 903- 10. ID., Commentaria in sancti Iohannis Evangelium, PL 100, coll. 737-8; 740-1008. ID., De usu Psalmorum, PL 101, coll. 465-508. ID., Epistolae, PL 100, coll. 139-512. ALDHELMUS, Carmina, ed. R. EHWALD, MGH 15, Berlin 1919, pp. 11-32. ID., De virginitate, ed. R. EHWALD, MGH 15, Berlin 1919, pp. 211-349. ALEXANDER ESSEBIENSIS, De artificioso modo praedicandi (versio abbreviata), ed. F. MORENZONI, CCCM 188, Turnhout 2004, pp. 75-104. AMEDEUS LAUSANNENSIS, Homiliae de Maria Virginea Matre, PL 188, coll. 1303-46. ALPHANUS, I carmi di Alfano, arcivescovo di Salerno, ed. A. LENTINI, F. AVAGLIANO, Miscellanea cassinese, Montecassino 1974. AMBROSIASTER, Commentarius in Pauli epistulas ad Galatas, ad Ephesios, ad Philippenses, ad Colossenses, ad Thessalonicenses, ad Timotheum, ad Titium, ad Philemonem, ed. H. J. VOGELS, CSEL 81/3, Wien 1969. ID., Commentarius in Pauli epistulas ad Romanos (recensio gamma), ed. H. J. VOGELS, CSEL 81/1, Wien 1966. AMBROSIUS AUTPERTUS, Expositio in Apocalypsin, ed. R. WEBER, CCCM 27-27a, Turnhout 1975. ID. Sermo in purificatione sanctae Mariae, ed. R. WEBER, CCCM 27b, Turnhout 1979, pp. 985-1002. AMBROSIUS MEDIOLANENSIS, De Apologia David ad Theodosium Augustum, ed. P. HADOT, SChr 239, Paris 1977; C. SCHENKL (ed.), CSEL 32/2, Wien 1897, pp. 299-355. ID., De Cain et Abel, ed. C. SCHENKL, CSEL 32/1, Wien 1897, pp. 339-409. 384
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UNIVERSITÀ DEGLI STUDI DI NAPOLI
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Indice I. “Audi, o homo, verba ha
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“Audi, o homo, verba haec” 1 :
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significativamente il corso della s
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controllo diretto dell‟abate del
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dell‟istituzione ecclesiastica da
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Hildegard rifiuta di violare la sep
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composizione di carmina liturgici g
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Poiché alcuni dei testi costituent
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Il più antico di questi è D, che
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tale codice ci rimane ad oggi unica
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dietro diverse committenze 43 . In
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essenzialmente dalla suddivisione d
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semplicemente di non aver ricevuto
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si occupa in particolare dell‟asp
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contenuta nel precedente volume, è
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Burnett e Peter Dronke (1998) 98 ,
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Introduzione al commento delle liri
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si è cercato di fornire al lettore
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. La poetica Se la struttura dei ve
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La materia della poetica di Hildega
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sensi della stessa, i quali vengono
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significato della costruzione simbo
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O gloriosissimi lux uiuens angeli A
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definitiva, essendo in contemplazio
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angeli, nel cui volto, che appunto
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L‟espressione ardentes desiderii
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peccato - o quam speciosa forma, è
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qui uolare uoluit - L‟allitterazi
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opera del Cristo, che riconduce l
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sembra doversi intendere come “co
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essere riferito a Satana, e dunque
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contemplate nel fonte la cavità de
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senso la “natura”, la “forma
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di vescovi e sacerdoti; ai quali d
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Dunque qui secretus numerus va inte
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Le schiere angeliche sono qui descr
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identifica con la seconda persona t
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O spectabiles uiri Antifona per pro
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che la Newman riscontra qui per l
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di Ezechiele, dove il profeta viene
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L‟espressione in umbra (del lucid
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amoscello, virga, dalla radice di I
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Dunque lo Spirito è infuso nella V
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originale 51 ; la stessa Hildegard,
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Dunque, l‟attribuzione ai profeti
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Redenzione del genere umano e della
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allude il v. 20, che riprende l‟i
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cioè con il fondamento del futuro
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Dunque, alla luce di quanto detto e
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sapientia e scientia, che guida que
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“perspicace”, cioè di “colui
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attraverso lo Spirito santo 24 . Du
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Dio mentre era ancora nel grembo ma
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columna Verbi Dei 39 ; gli animi in
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presente richiamo al brano di Grego
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in terris - La locuzione in terris,
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O cohors milicie floris Antifona pe
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Verona, dove gli apostoli vengono r
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definite nell‟Ordo virtutum (e ne
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L‟assai complessa immagine dei vv
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sul piano microcosmico, dall‟anal
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la medesima duplice interpretazione
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universale della Sapienza divina 46
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per dono divino 56 . Si tratta dunq
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Alla luce di quanto detto in preced
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Analogamente, nello Scivias, per ta
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all‟atto della sua creazione, sia
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nell‟altro caso l‟ipotesto prec
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misit in gladio - L‟espressione i
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Nello Scivias, l‟immagine del gla
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Scivias, l‟immagine dei canes, è
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evangelizzare, non tanto in virtù
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manufactum) 116 : tale “tabernaco
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O lucidissima Responsorio per gli a
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l‟istituzione della Chiesa, in vi
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sia per descrivere la rinascita del
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medesima opera, l‟atto di rinchiu
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abluendo - Il verbo abluere, “pur
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Vangelo e l‟Apocalisse, dove per
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antecedente alla salvezza, ancora s
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appunto come lux hominum e lux in t
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Tuttavia, sulla base di un versetto
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Anche nello Scivias, la Chiesa è d
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in omnibus ornamentis ipsius - La r
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fondazione vige appunto il principi
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istituito dal Redentore, prefiguraz
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sacrificale 95 ; tale immagine è d
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O speculum columbe Antifona per S.
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“vedere attraverso uno specchio
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lodi e la gloria di Dio e dei suoi
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L‟immagine della columba, tradizi
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L‟immagine della “colomba”, c
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proposta qui da Hildegard è passib
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angeli e nell‟uomo, conferendo la
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sentimenti come in uno speculum 58
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propria scelta di realizzare pienam
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l‟altro anche la figura della spo
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in uno specchio luminoso, nel quale
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Bernardo Silvestre raffiguri il Noy
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Questa rappresentazione della carit
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fondazione è in effetti il fine ul
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cecidisti), che sembra essere scars
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nell‟uomo e riconducono l‟uomo
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Dunque i vv. 5-6 si riferiscono, a
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come plantator et rigator, sulla ba
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vv. 8-9: o suavissima quies-solis L
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sponsi sono invece immagine rispett
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di opere e commenti circa tale libr
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Cristo 158 - è presentata quale mo
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ancora in riferimento al concetto d
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composizione di tale simbolismo, su
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sole 186 ; da Beda, che sembra tene
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Ancora, la facoltà di aspicere in
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istituzioni religiose, e si trova s
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poesia l‟espressione specialis fi
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attraverso la mediazione del Redent
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Intendendo qui la electa amicitia c
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iferito a Giovanni è attestato nel
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Per quanto riguarda l‟attestazion
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Commento vv. 1-3: O dulcis-radix L
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divino, cibus dulcior e fructus ele
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vicinanza a Dio, concetto analogo a
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dell‟Ecclesiasticus, in tre simil
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nell‟epistola citata mi sembra id
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virga Iesse, il cui frutto ultimo
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Il verbo elucidare è introdotto ne
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infusa - nel corpo sul piano microc
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proprio animo a tale principio dell
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comunità dei redenti, nella quale
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L‟immagine dell‟intrare in cubi
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conoscenza dei divini arcana verita
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Per quanto riguarda l‟utilizzo de
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attraverso l‟esercizio delle virt
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Commentarium al medesimo libro neot
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con l‟atto Redentivo, Ecclesia ch
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all‟umiliazione cui il Redentore
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praebe adiutorium - La richiesta di
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proposta dalla Newman risulta piena
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vv. 11-2: Tu enim auxisti-tuis Qui
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quale simbolo della diffusione del
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confortantur; hoc ideo est, quoniam
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D‟altronde praecessor, nel latino
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divina da parte dello Spirito 158 -
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giudizio di Dio, come un profumiere
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saluberrima pigmenta della dottrina
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victor e triumphator. Segue un rife
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Anche in Hildegard l‟immagine del
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particolare sulla scorta dell‟epi
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sono dette essere giunte attraverso
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Padre 22 . Attraverso tale sacrific
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attraverso l‟espressione intrare
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utilizzato da Luca per descrivere i
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cristiano è in effetti auspicata a
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Dunque entrambe le locuzioni, sia m
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45, ll. 301-36, dove si afferma che
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ornantem penam eius - Il sacrificio
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tropologico della continenza e dell
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dell‟intreccio di diverse immagin
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accennato supra, l‟espressione in
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Vos flores rosarum Responsorio per
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Nello specifico, l‟espressione fl
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in effusione sanguinis - Il verso 2
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vv. 4-5: in maximis-emptione Analog
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genere umano 24 , sacrificio di cui
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da un lato alla Redenzione, operata
Page 333 and 334: consilii può essere identificato c
Page 335 and 336: viene espresso attraverso un esplic
Page 337 and 338: si rifersice alla societas, cioè a
Page 339 and 340: designanti rispettivamente l‟univ
Page 341 and 342: Passione subita dal Cristo 74 , pos
Page 343 and 344: O uos imitatores Responsorio per i
Page 345 and 346: Pure degna di rilievo è tuttavia l
Page 347 and 348: in una lettera del suo epistolarium
Page 349 and 350: Nell‟opera di Hildegard, l‟uso
Page 351 and 352: magnus honor 29 . È dunque nel sen
Page 353 and 354: Chiesa proprio poiché in loro tali
Page 355 and 356: quello avente come capostipite Adam
Page 357 and 358: differente rispetto a quello sopra
Page 359 and 360: patria celeste 54 . Anche Hildegard
Page 361 and 362: candida 59 . La rappresentazione si
Page 363 and 364: di remittere magna onera va attribu
Page 365 and 366: uso presso l‟abbazia di S. Marzia
Page 367 and 368: ancora manifestata nella sua pienez
Page 369 and 370: un magnus honor è inoltre da accor
Page 371 and 372: O successores Antifona per i confes
Page 373 and 374: amministratori in terra dell‟auto
Page 375 and 376: Redentore - va intesa come il servi
Page 377 and 378: allo stesso modo degli angeli, poic
Page 379 and 380: Bibliografia Sigle bibliografiche a
Page 381 and 382: MGH: Monumenta Germaniae Historica,
Page 383: Lingua ignota et litterae ignotae:
Page 387 and 388: APULEIUS(PSEUDO), Asclepius. Retrac
Page 389 and 390: ID., Explanatio Apocalypsis, PL 93,
Page 391 and 392: CASSIODORUS, Expositio psalmorum, e
Page 393 and 394: CYPRIANUS CATHAGINENSIS (dubium), Q
Page 395 and 396: GODESCALCUS SAXO, Carmina, ed. L. T
Page 397 and 398: ID., Hymni, ed. A. FEDER, CSEL 65,
Page 399 and 400: ID., De fide cahtolica contra Iudae
Page 401 and 402: ID., In Leviticum homiliae, ed. W.
Page 403 and 404: ID., Epistolae, PL 203, coll. 1-179
Page 405 and 406: ID., In evangelium Matthaei, ed. B.
Page 407 and 408: VERGILIUS (P. VERGILIUS MARO), Aene
Page 409 and 410: 1995 Ein Schöpfungsmodell: Hildega
Page 411 and 412: 1997 Hildegard von Bingen: Propheti
Page 413 and 414: 2000 (Hsg.) Hildegard von Bingen in
Page 415 and 416: 1998 (ed.), Voice of the Living Lig
Page 417 and 418: 1987 Musik und Medizin im Weltbild
Page 419: 1998 Abbess. “Mother and Teacher
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