Cum mystica obscuritate - FedOA - Università degli Studi di Napoli ...

ma potrebbe derivare da una certa frequentazione, da parte di Hildegard, dei testi
dottrinali ed esegetici in prosa, i quali in molti casi erano ricchi di clausole del
genere; in tal senso ha forse giocato un ruolo non insignificante l‟uso di leggere ad
alta voce e ascoltare brani da tali opere durante le ore dell‟Ufficio divino: la
musicalità del cursus può essere in tal modo divenuta a tal punto familiare
all‟orecchio della mistica, che ella, nello scrivere testi pensati per il canto, avrebbe
finito in alcuni casi per riprodurla finanche inconsciamente 11 .
L‟impiego delle figure retoriche, seppure non frequentissimo, è comunque
rilevante. Tra le caratteristiche precipue dello stile poetico di Hildegard vi è
indubbiamente il diffuso utilizzo dell‟apostrofe introdotta da O…, che si riscontra
con elevata frequenza in apertura dei carmi o delle strofe; in alcuni casi tale forma
di apostrofe è reiterata anche all‟interno della singola strofa, come accade nella
descrizione delle nove schiere angeliche ai vv. 1-15 di O uos angeli: o vos angeli
… o vos archangeli .. o vos cherubin et seraphin. Con una certa frequenza sono
impiegate le figure di ripetizione, in particolare l‟anafora (si veda ad es. quella di
et ancora ai vv. 1-15 di O uos angeli, o quella di et qui ai vv. 4-6 di O dulcis
electe), l‟allitterazione (volare voluit, in O gloriosissimi, v. 10; limantem lapidem,
in O uos felices radices, v. 8; fortissima fundamenta, in O uos imitatores, v. 13) e
la figura etimologica (in ardore ardentis, in O dulcis electe, v. 2; lucida lucerna,
in O spectabiles uiri, v. 19).
D‟altronde, l‟impiego di figure retoriche che consistono nell‟accostamento
di elementi divergenti, come l‟ossimoro (lucida umbra, in O spectabiles uiri, v. 5;
perspicua umbra, in O uos felices radices, v. 5) e la sinestesia (ignea vox, ibidem,
v. 7; lucem … germinantem, in O spectabiles uiri, vv. 6-7; radicantis luminis,
ibidem, v. 9; gaudiis redolentibus et sudantibus, in Vos flores rosarum, vv. 4-5), è
a mio parere un portato ineludibile di quell‟intreccio di immagini allegoriche di
diversa natura e origine, che è tipico della poetica di Hildegard 12 .
11 Sono dunque d‟accordo con la Newman, quando afferma come sia arduo ritenere che Hildegard
abbia volutamente seguito le regole del cursus, nei pochi casi in cui sembrano essere usate (cfr.
SAINT HILDEGARD OF BINGEN, Symphonia, 44-5). Non condivido tuttavia la sua ipotesi – che
sembra anzi contradditoria rispetto alla sua precedente affermazione – riguardo la possibilità che la
mistica abbia invece potuto impiegare in alcuni punti tali clausole in modo consapevole (cfr.
ibidem): non vedo motivo di immaginare che la badessa renana, pur padroneggiando le norme del
cursus, abbia tuttavia voluto seguirle solo in modo saltuario.
12 Cfr. infra.
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