Cum mystica obscuritate - FedOA - Università degli Studi di Napoli ...

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cui è tratta l‟immagine dei sacerdoti che pregano inter templum et altare 18 : laddove questi ultimi imploravano Dio affinché il popolo ebraico non fosse signoreggiato dagli altri popoli, qui si sottolinea come grazie alla ministratio, al dono che il Cristo fa di se stesso, non solo i suoi sacerdoti, ma i redenti tutti possono essere detti regnare, essere dominatori, sebbene non sulla terra, bensì nei cieli alla fine dei tempi, in contemplazione di Dio. Va detto che il riferimento alla ministratio, cioè all‟offerta che il Cristo fa di se stesso, potrebbe inoltre celare un‟allusione all‟offerta del medesimo sacrificio, del corpo e del sangue del Figlio incarnato, da parte del sacerdote nell‟amministrare il sacramento dell‟Eucaristia 19 . vv. 5-9: sicut angeli-in officio Agni Nei versi 5-9 del carme viene ripreso un concetto già espresso, sebbene in forma maggiormente criptica, nei vv. 11-2 dell‟antifona O vos imitatores 20 : i sacerdotes, nel proteggere i loro fedeli e nel cantare le lodi divine, condividono il medesimo officium degli angeli, alla dignità dei quali vanno accostati. sicut angeli sonant in laudibus – Il v. 5 è sostanzialmente una ripresa letterale di un passo dello Scivias, dove il canto in lode di Dio da parte degli angeli viene descritto negli stessi termini: angeli frequenter sonant Deum in laudibus 21 . I confessores sono qui descritti nell‟atto di cantare le lodi di Dio, alla stregua degli angeli: con ciò si allude non solo alla partecipazione, da parte dei santi confessori, al risuonare di tali lodi nel Regno dei cieli; ma anche al canto in lode divina intonato dal sacerdote durante l‟officio della messa. In particolare, il riferimento è ancora ad un passo della prima opera profetica di Hildegard, dove viene descritto il momento in cui il presbitero, dall‟altare, intona il Sanctus, il canto dell‟ordinarium missale che riprende appunto le parole intonate dai Serafini in un passo del libro di Isaia 22 . In tal senso, dunque, i confessores cantano le lodi Dio 18 Cfr. supra, e il versetto cit. in n. 10. 19 Cfr. ad es. Scivias, 2, 6, 15. 20 Cfr. O vos imitatores, comm. vv. 11-5. 21 Cfr. Scivias, 3, 1, 11, ll. 432-3: «Vnde etiam angeli frequenter sonant Deum in laudibus». 22 Cfr. Scivias, 2, 6, 11, ll. 521-34: «Sed et ibi euangelio pacis recitato et oblatione quae consecranda est altari superposita, cum idem sacerdos laudem omnipotentis Dei, quod est sanctus 375
allo stesso modo degli angeli, poiché durante la celebrazione eucaristica intonano il medesimo canto di lode attribuito alle schiere angeliche nella Scrittura. sicut assunt populis in adiutorio – Gli angeli sono tradizionalmente presentati come investiti dell‟ufficio di proteggere ed assistere gli esseri umani: tale concetto è espresso in termini analoghi a quelli del nostro carme nelle opere di diversi autori cristiani, tardoantichi e medioevali 23 . Tale officium è, secondo Hildegard, condiviso da vescovi e sacerdoti 24 : in una lettera ad Godefridum episcopum Traiectensem, la mistica ammonisce il destinatario a “offrire soccorso” (praebere adiutorium) ai propri fedeli in vice Christi 25 . L‟espressione in adiutorio non è attestata nel latino classico: compare a partire dall‟età tardoantica, in particolare negli autori cristiani 26 , probabilmente sulla scorta dell‟occorrenza di tale locuzione in un passo dell‟AT, tratto dal primo sanctus sanctus Dominus Deus Sabaoth decantat et sic mysteria eorundem sacramentorum inchoat repente ignea coruscatio inaestimabilis claritatis aperto caelo super eandem oblationem descendit: quoniam uiriditate uiuentis spirationis in osculo regis prolata et fructu claritatis uitae, qui in sanctificatione candidandus est, aedificationi parietis Dei imposito, cum idem nuntius ueritatis dulcissimum sonum in laude creatoris omnium trina inuocatione unctionis eiusdem dominatoris exercituum emittit, et sic absconsa fulgoris aurorae scilicet incarnati Filii Dei ex Virgine inchoat […]». Sull‟impiego liturgico del Sanctus, cfr. CATTIN 1991, 112sqq.; il passo di Isaia cui si fa riferimento è Is. 6,2-3. Per la definizione del Sanctus liturgico come “canto angelico” cfr. inoltre IVERSEN 2001, 98. 23 Cfr. soprattutto GODEFRIDUS (sive IRIMBERTUS) ADMONTENSIS, Homiliae dominicales, 25, col. 177, ll. 9-15: «Adsunt etiam sancti angeli adjutores et defensores animae, ut eam a mortifero vastatore defendant; adsunt, ut remigio alarum suarum ad Regis aeterni palatium perducant; adsunt ei a dextris et a sinistris collaterales, quam dum Filio Dei repraesentaverint, ex omnibus bonis Domini sui ei sufficienter administrant, id est ut vitam aeternam abundantissime possideat». Ma cfr. inoltre ad es. RUFIN. Orig. in Num. 24, 3, pag. 232, ll. 8-10: «Iustis ergo et electis ipse adest Deus, inferioribus vero adsunt angeli, secundum ea, quae superius diximus, gubernantes eos et procurantes, vota que eorum aliquando ad semet ipsos transferentes, aliquando vero super ipsos relinquentes»; BEDA, In epistulas septem catholicas, 7 (In Iud.), ll. 104-9: «Sed hoc in loco facillime intellegitur quod Iesus sacerdos desiderabat populum Israhel de captiuitate Babylonia liberari atque ad patriam terram redire, resistebat autem illi satanas nolens populum Dei liberari sed magis hostibus et hoc gentilibus mancipari ideo que illum angelus qui populi adiutor erat increpabat atque ab iniuria eiusdem populi remouebat»; GUILLELMUS DE SANCTO THEODORICO, Expositio super Cantica Canticorum, 14, ll. 67-9: «Sanctis ergo proficientium studiis et cohortando et cooperando semper adsunt angeli Dei, tanto deuotius congaudentes spiritualibus sponsae ornamentis, quanto uerius in eis recognoscunt opera digitorum Dei, et artificium Spiritus sancti». La stessa Hildegard, nel responsorio O vos angeli, rappresenta gli angeli appunto nell‟atto di custodire populos: cfr. il comm. al detto carme, v. 2. 24 Cfr. O vos imitatores, comm. vv. 11-5. 25 Cfr. Ep. Hild. 43R, l. 24: «Tu etiam populo adiutorium in uice Christi prebe, ne sis sicut tuba que sonat et que non operatur». 26 Cfr. CLCLT, passim. 376
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UNIVERSITÀ DEGLI STUDI DI NAPOLI
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significativamente il corso della s
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dell‟istituzione ecclesiastica da
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Hildegard rifiuta di violare la sep
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si è cercato di fornire al lettore
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Dunque lo Spirito è infuso nella V
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presente richiamo al brano di Grego
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L‟assai complessa immagine dei vv
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L‟immagine dell‟intrare in cubi
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Commentarium al medesimo libro neot
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con l‟atto Redentivo, Ecclesia ch
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praebe adiutorium - La richiesta di
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