Cum mystica obscuritate - FedOA - Università degli Studi di Napoli ...

Redentore – va intesa come il servizio, il ministero di Dio, del Cristo, come la
funzione rivestita dai sacerdoti quali ministri: il vocabolo ministratio si ritrova
infatti in alcuni casi costruito con il genitivo di colui o ciò che viene servito, o di
ciò che si amministra 14 .
Tuttavia, l‟espressione in ministratione eius richiama anche un passo tratto
dei In Iohannis evangelium tractatus di Agostino, in cui il Padre della Chiesa
descrive come il dono, da parte del Cristo, della propria carne e del proprio
sangue, si identifichi con il dono della vita eterna conferito all‟intera umanità 15 :
qui per ministratio corporis et sangunis si intende appunto il “servire” – nel senso
di ministrare appunto come “servire, porgere servendo” – che il Cristo fa agli
uomini del proprio corpo e del proprio sangue; il Cristo che descrive se stesso
quale minister in un celebre passo del Vangelo di Luca, dove prescrive che “chi
governa, sia come colui che serve” 16 , così come Egli stesso è tra loro come “uno
che serve” (sicut ille qui ministrat) 17 . Dunque la ministratio eius va intesa in
questo senso come il servizio non del Cristo, ma da parte del Cristo, del
fortissimus leo, che attraverso il dono del proprio corpo e del proprio sangue fa sì
che il proprio popolo “regni, sia dominante” (dominari). Qui va probabilmente
intesa una sorta di rovesciamento del concetto espresso in Ioe. 2,17, il passo da
14 Il termine ministratio compare per la prima volta in Vitruvio (cfr. ad es. VITR. 6, 6, 2); l‟uso di
tale vocabolo si diffonde poi, probabilmente a partire dai Vangeli, dove è presente in entrambe le
lettere paoline ai Corinzi (cfr. 1Cor. 11,5; 2Cor. 3,7-9; 4,1), in tutta la letteratura latina cristiana
(cfr. CLCLT passim). La costruzione di ministratio con il genitivo, nel senso che abbiamo esposto,
si ritrova appunto già in Paolo, cfr. 2Cor. 3,8: «Quomodo non magis ministratio Spiritus erit in
gloria»; ma cfr. anche altre attestazioni, ad es. AUG. quaest. evang. 2, 39, ll. 44-6: «Sed illa
contemplatio summam quietem habet, quae in aeterno dei regno tribuitur; summa uero quies illa
praemium est iustorum laborum, qui in ecclesiae ministratione peraguntur»; SCOTUS ANONYMUS,
Commentarius in epistolas catholicas, In epist. Iacobi, ll. 107-8: «Dicitur tribus israel ne quis
lateret se prae multitudine commixta in ministratione dei».
15 Cfr. AUG. in evang. Ioh. 27, 9, ll. 11-2: «Unde, nisi quia credidit? uerba uitae aeternae
habes. uitam enim aeternam habes in ministratione corporis et sanguinis tui». Tale passo fu molto
noto e molto citato dagli autori latini lungo tutto il Medioevo, dunque non è implausibile che
Hildegard possa averlo letto e conosciuto, direttamente o indirettamente, cfr. ad es. ALCUINUS,
Commentaria in sancti Iohannis Euangelium, ep. ad Gislam et Rodtrudam, col. 839, ll. 43-5:
«Unde, nisi quia credidit verba vitae aeternae? Vitam enim aeternam habes in ministratione
corporis et sanguinis tui»; HEIRICUS AUTISSIODORENSIS, Homiliae per circulum anni, pars
hiemalis, 62, ll. 241-2: «Verba uitae aeternae habes, quoniam uitam aeternam nobis promittis in
ministratione corporis tui».
16 Cfr. la traduzione di G. Castoldi in Lc 22,26.
17 Cfr. Lc. 22,26-7: «Vos autem non sic sed qui maior est in vobis fiat sicut iunior et qui praecessor
est sicut ministrator nam quis maior est qui recumbit an qui ministrat nonne qui recumbit ego
autem in medio vestrum sum sicut qui ministrat». Per la traduzione virgolettata, cfr. Lc 22,27.
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