Cum mystica obscuritate - FedOA - Università degli Studi di Napoli ...

un magnus honor è inoltre da accordarsi ai vergini e ai monaci, per la loro piena
significatio del Cristo attraverso la continenza e il distacco dal saeculum 92 .
Per quanto riguarda i sacerdoti, la mistica renana attribuisce loro un
magnus honor in vari sensi: tale “onore” – ancora, come nei casi precedenti, da
intendersi quale, “lode, rispetto” – si identifica con la virginitas, da conservarsi in
ogni caso per coloro che costituiscono il populus spiritalis della Chiesa 93 . Ma
come duplex honor, questa volta da intendersi come “carica, funzione legata al
proprio grado”, è definito inoltre l‟officium che i sacerdoti condividono con gli
angeli, il servire Dio proteggendo al tempo stesso i fedeli 94 ; ancora, come honor,
di nuovo nel senso di “attestazione di lode, di stima” è definita la potestà di
solvere et ligare, conferita ai sacerdotes per investitura divina 95 . Infine, di nuovo
nella lettera indirizzata ai cardinali Bernardo di S. Clemente e Gregorio di S.
Angeli 96 , un magnus honor, derivante loro dall‟essere rappresentanti e successori
del Cristo, viene attribuito ai destinatari dell‟epistula 97 .
L‟avverbio unde che introduce il verso lo lega dunque, come accennato, a
quelli precedenti e ai concetti in essi espressi: sia ai santi confessori deve essere
tributato il dovuto onore, poiché professando il Cristo durante le persecuzioni dei
primi secoli, hanno contribuito a fondare e a rafforzare l‟istituzione-Chiesa e
hanno fondato diversi edifici-Chiesa; sia ai confessores, ai vescovi ed ai sacerdoti,
poiché i doveri cui sono chiamati sono assimilati a quelli angelici, avendo
ricevuto per investitura direttamente dal Figlio incarnato la potestà di punire o
92 Cfr. Ep. Hild. 77R, ll. 105-27, cit. in n. 29.
93 Cfr. Scivias, 2, 5, 9, ll. 420-5: «Sed si ille postea idem pactum relinquens propter turpem
stimulum carnis suae adulterium perpetrauerit, libertatem suam in seruitutem redegit, quoniam
honorem colli sui, ubi Filium meum pudice imitari debuit, per turpitudinem delectationis suae
nequiter corrupit, et quia mendacium protulit, uouens se caste uiuere, quod non impleuit».
94 Cfr. Scivias, 2, 5, 21, ll. 756-65 (cit. in n. 70). Circa il parallelo tra i doveri del sacerdote e quelli
delle schiere angeliche, cfr. supra.
95 Cfr. Scivias, 2, 6, 95, ll. 2604-5: «Et quare non consideratis honorem uestrum qui prae ceteris
hominibus uobis datus est?».
96 Cfr. supra, comm. vv. 1-3. Curiosamente, due formule presenti in tale missiva (che tuttavia si è
detto essere stata scritta dopo il carme in analisi, cfr. n. 13), aprono e chiudono il nostro
componimento.
97 Cfr. Ep. Hild. 7, ll. 10-21: «Ideo inspicite hec per purissimum oculum, ut non deficiat honor
uester, qui per nomen suum tangit illum, qui fuit et est rectus et iustus per omnes uias suas in
omnibus instrumentis suis, ea preuidendo ante instituta dierum antiquorum. […] Vos autem, qui
uultis habere potestatem honoris magni montis in palatio regis, nunc dilatate iustitiam Summi ad
illius honorem. Hoc decet uos propter clarum nomen uestrum».
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