Cum mystica obscuritate - FedOA - Università degli Studi di Napoli ...

Dio”, nel senso di “in nome, in rappresentanza”, o anche “al cospetto di Dio”, in
riferimento alla prerogativa sacerdotale di poter assolvere o condannare; d‟altro
canto in Deo può essere inteso letteralmente se si riferiscano i vv. 5-7 alla
Redenzione operata dal Cristo, che salva l‟uomo liberandolo dal dominio di
Satana e riconducendolo all‟amore del Creatore, dunque “per volere di Dio” e
“sotto la potestà di Dio”, dunque “in Dio”, appunto.
pigros et peregrinos – L‟espressione pigros et peregrinos si ritrova in una epistola
di Hildegard, in cui la sibilla renana ammonisce il vescovo Heinrich von Lüttich
(1145-1164) ad essere un pastore degno del potere lui conferito di richiamare
nuovamente sulla via della salvezza gli indolenti e coloro che si sono smarriti 51 .
La pigritia, la cui condanna è espressa già in alcuni passi del libro
sapienziale dei Proverbi 52 , è descritta da Hildegard come quello stato in cui né si
ama, né si teme Dio, si è preda dell‟indolenza e inutili come il vento che essicca i
frutti della terra 53 .
Per quanto riguarda, invece, l‟immagine dei peregrini, per Paolo
“pellegrini” in terra straniera sono gli esseri umani, i quali finché sono costretti
nei corpi fisici e in questa vita, sono hospites, “stranieri”, lontani dalla propria
51 Cfr. Ep. Hild. 37R, ll. 12-9: «Tu autem, o Henrice, esto pastor bonus et nobilis in moribus. Et
sicut aquila in solem uidet, sic recordare et respice, ubi possis pigros et peregrinos ad patriam
reuocare et aliquod lumen huic monti conferre, quatenus anima tua uiuat, et ut amantissimam
uocem illam audias de summo iudice: Euge, serue bone et fidelis, et ut anima tua in hac parte
fulminet sicut miles in prelio fulget, cum socii eius ipsi congaudent, quia uictor exstitit». Poiché
Heinrich von Leyen fu vescovo a Lüttich dal 1145 al 1164 (cfr. HILDEGARD VON BINGEN,
Briefwechsel), non è possibile stabilire con certezza se l‟espressione pigros et peregrinos sia in
quest‟ultima un‟autocitazione dal carme o viceversa. A mio parere l‟ipotesi più plausibile rimane
in ogni caso la prima: è probabile che qui Hildegard ammonisse il vescovo riprendendo
volutamente le parole del proprio carme contenuto nello Scivias, e dunque certamente già
composto nei primi anni ‟50 del secolo, ma forse anche prima (sugli stadi compositivi della
Symphonia, cfr l‟introduzione); risulterebbe più difficile, al contrario, ritenere che Hildegard possa
aver inserito, nel complesso ordito simbolico di un proprio carme, un‟immagine tratta da uno
scritto tanto diverso per natura e finalità.
52 Cfr. Prov. 15,19: «Iter pigrorum quasi sepes spinarum via iustorum absque offendiculo»; 19,15:
«Pigredo inmittit soporem et anima dissoluta esuriet»; 21,25: «Desideria occiduunt pigrum
noluerunt enim quicquam manus eius operari»; cfr. inoltre Prov. 24,30-4.
53 Cfr. LVM, 4, 49, ll. 1070-5: «Torpor namque consortium quorundam animalium habet, que nec
agilitatem in bono nec agilitatem in malo habent, sed que in pigritia iacent. Ipse enim Deum nec
timet nec amat, quia in timore eum non gustat, nec in amore cum eo symphonizat, nec in laboribus
rationalitatis ut homo operatur, nec in spiramine anime Deum exorat. Nam sicut inutilis aer est, qui
fructus terre arefacit».
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