Cum mystica obscuritate - FedOA - Università degli Studi di Napoli ...

in una lettera del suo epistolarium, ai cardinali Bernardo di S. Clemente e
Gregorio di S. Angeli, legati del papa Eugenio III 13 .
Risulta chiaro, dunque, come i confessores siano qui descritti essere
“imitatori” del Cristo in un duplice senso: laddove i confessori, cioè coloro che
tollerarono la prigionia e i tormenti loro inflitti dai persecutori seguitando a
professare la propria fede in Cristo, sono di Lui imitatores, cioè seguono le orme
del Redentore specificamente nella passione, d‟altro canto anche i confessores,
cioè i vescovi ed i sacerdoti, i quali detengono l‟ufficio di elargire il sacramento
della confessione, seguono le orme di Cristo. Questi ultimi sono difatti “imitatori”
del Redentore sia in senso proprio, essendone successori, sia in senso morale,
onorando il proprio officium attraverso l‟esercizio delle virtù che trovarono la più
elevata realizzazione nel Figlio incarnato; in tal senso dunque sono, al modo in cui
lo intende Paolo, retti imitatores del Cristo, costituendosi come retta guida dei
propri fedeli, così che chi segua loro segua in effetti l‟esempio del Figlio
incarnato.
excelse persone – L‟aggettivo excelsus è canonico per Dio Padre sia nell‟AT (in
particolare nei libri sapienziali e nel libro profetico di Daniele) 14 , sia nel NT 15 ; e
in un passo della lettera paolina agli Ebrei, dove in particolare viene posta in
rilievo la purezza e il distacco dal peccato del Redentore, anche il Cristo quale
13 Cfr. Ep. Hild. 7, l. 1: «Fons aquarum clamat ad uos, imitatores eius […]»; e ibi, ll. 29-31: «Nunc
uos, o imitatores excelse persone, fons uiuus clamat hec ad uos, quia uestram personam non decet
ut habeatis oculos cecorum, et uestigia uipereorum morum et furtiuam rapinam, denudantes altare
Dei»; per il contesto in cui la lettera fu scritta, cfr. HILDEGARD VON BINGEN, Briefwechsel, 36-7.
Per quanto concerne la questione, se nella lettera si citi il carme o viceversa, io propendo per la
prima ipotesi, e cioè che nella lettera sia contenuta un‟autocitazione del proprio carme da parte di
Hildegard: oltre ai rilievi concernenti la differente natura di carmi ed epistole, e la scarsa
probabilità che la badessa renana abbia inserito una citazione tratta da una missiva nel complesso
contesto simbolico dell propria poesia (cfr. i rilievi fatti anche per la lettera indirizzata a Heinrich
von Lüttich in n. 51), a permettere di giungere a tale conclusione è anche la datazione della lettera,
risalente all‟invio dei due delegati in Germania nel 1153 (cfr. ibidem), e dunque posteriore alla
composizione dello Scivias (di cui il presente carme fa parte), conclusasi nel 1151 (cfr.
l‟introduzione).
14 Cfr. ad es. Gen. 14,19; Iud. 13,23; Iob 36,22; Ps. 46,3; 72,11; 76,11; 77,17.35.56; Eccli. 43,2.13;
Is. 57,15; Ez. 20,29; Dan. 3,93.99; 4,14.22.29.
15 Cfr. Act. 7,48; 16,17.
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