Cum mystica obscuritate - FedOA - Università degli Studi di Napoli ...

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attraverso la formula beati qui… tipica in particolare dei libri sapienziali e più volte ripresa nel NT 13 , vengono definiti, per l‟appunto, “beati”, coloro che “lavano le loro vesti” 14 (lavant stolas suas), poiché avranno accesso alla Gerusalemme celeste e alla vita eterna 15 . Tale schiera di coloro che lavano e purificano le proprie vesti nel sangue dell‟Agnello (in sanguine Agni), quale appare in un altro luogo del libro profetico neotestamentario 16 , è tradizionalmente indicata proprio come figura dei martiri 17 : è dunque possibile che qui Hildegard, attraverso i richiami al sanguis (in effusione sanguinis vestri, v. 2) e alla beatitudo, alluda appunto a tale immagine apocalittica. D‟altronde, la beatitudo accordata alla schiera dei lavantes stolas suas nel passo dell‟Apocalisse citato supra è inoltre intesa moralmente e anagogicamente, da Ambrogio in poi, come la beatitudine riservata nei cieli a coloro che in vita mantengono la propria anima e le proprie azioni monde dal peccato 18 . 13 Cfr. ad es. Ps. 2,13; 31,1; 83,5; 105,3; 118,1-2; 127,1; Prov. 8,32; Eccli. 48,11; Is. 32,20; Mt. 5,3-11; Lc. 6,20-2; 11,28; Io. 20,29; Apoc. 14,13; 19,9; 22,14. 14 La traduzione virgolettata è di G. Bonaccosi, cfr. Apoc 22,14. 15 Cfr. Apoc. 22,14-5: «Beati qui lavant stolas suas ut sit potestas eorum in ligno vitae et portis intrent in civitatem foris canes et venefici et inpudici et homicidae et idolis servientes et omnis qui amat et facit mendacium». 16 Cfr. Apoc. 7,13-5, cit. in O victoriosissimi triumphatores, comm. vv. 5-8, n. 19. 17 Cfr. ibi, comm. vv. 5-8. 18 Cfr. ad es. AMBR. in psalm. 37, 55, 3, pag. 180, ll. 18-25: «Bonae triumphalium uulnerum cicatrices, quibus uictores huius terreni proelii gloriantur: quanto inlustriora uulnera, quae pro fide et nominis tui gloria uidentur excepta! ista est cicatrix quae caelum aperit, regnum adquirit, inmortalitatem inuenit. haec est ergo, fratres, cicatrix beata, quoniam beati qui lauerunt stolas suas in sanguine suo. sic coepit stola esse gloriae caro mortis, in qua et Paulus ante periclitabatur electus dei, nisi petisset se liberari de corpore mortis huius, ut legimus»; BEDA, De tabernaculo, 1, ll. 806-11: «Anagoge, id est ad superiora ducens locutio, est quae de praemiis futuris et ea quae in caelis est uita futura siue mysticis seu apertis sermonibus disputat, apertis scilicet ut, beati mundo corde quoniam ipsi deum uidebunt, mysticis uero ut, beati qui lauant stolas suas ut sit potestas eorum in ligno uitae et per portas intrent in ciuitatem, quod est patenter dicere, beati qui mundant cogitationes et actus ut potestatem habeant uidendi dominum iesum qui ait, ego sum uia et ueritas et uita, et per doctrinam atque exempla praecedentium patrum intrent in regnum caelorum»; AMBROSIUS AUTPERTUS, Expositio in Apocalypsin, 10, 22, 14, ll. 3-5: «Quid est enim stolas lauare, nisi cotidianis lamentis uitae innocentiam, quae aut sponte, aut contra uotum ipsa corruptione carnali, quamuis uel modice uel multum, inquinatur, diluere?». Cfr. inoltre RUPERTUS TUITIENSIS, Commentarium in Apocalypsim Iohannis apostoli, 12, 22, col. 1211, ll. 57sqq., che indica in particolare la castitas quale virtù attraverso la quale giungere a tale beatitudo: «Nimirum quia nuptiae agni et sanctae ciuitatis hierusalem de quibus hactenus splendidae demonstratae sunt nuptiae sunt sanctitatis et ut supra dictum est non intrabit illuc coinquinatum aliquid soli illi beati sunt qui lauant stolas suas ut habeant uestem nuptialem maxime ut sint lumbi eorum praecincti id est ornatum habeant castitatis non intentione laudis humanae sed pro illa exspectatione ut sit potestas eorum in ligno uitae id est ut frui possint uere uitali summae diuinitatis uisione quo intratur per portas iustitiae quae sunt portae sanctae ciuitatis». 325
vv. 4-5: in maximis-emptione Analogamente a quanto accade nei versi precedenti, qui Hildegard si riferisce alla beatitudine celeste di cui godono i martiri, figure del Redentore – in virtù del cui sacrificio il genere umano tutto è riscattato dal peccato – in termini che tuttavia alludono al contempo alla medesima beatitudine accordata ai virtuosi, e in particolare ai continenti e ai vergini, schiera eletta tra i redenti, che perseguono l‟imitatio del Cristo preservando la propria castità. in maximis gaudiis – L‟espressione maximum gaudium o maxima gaudia – attestata già nella letteratura latina di età classica 19 – ricorre spesso nella poesia di ispirazione cristiana, in riferimento alla condizione di beatitudine eterna di cui i salvati in Cristo godranno, insieme con le schiere angeliche, nel Regno dei cieli 20 . L‟immagine del maximum gaudium o dei maxima gaudia è intesa in senso analogo in alcuni luoghi della medesima opera hildegardiana 21 . redolentibus et sudantibus – Il verbo redolere è frequentemente usato, da Gregorio Magno in poi, a proposito delle virtù allegoricamente rappresentate quali 19 Cfr. ad es. SALL. Hist. 1, 67; CIC. Phil. 10,1; PLIN. epist. 4,19,1. 20 Per le opere in prosa, cfr. ad es. HIL. in Matth. 18, 6, pag. 180, ll. 7-13: «Sed in unius Adae errore omne hominum genus aberrauit; ergo nonaginta nouem non errantes multitudo angelorum caelestium opinanda est, quibus in caelo est laetitia et cura salutis humanae. Igitur et quaerens hominem Christus est et nonaginta nouem relicti caelestis gloriae multitudo est, cui cum maximo gaudio errans homo in Domini corpore est relatus». Per la poesia, cfr. ad es. Magna laudum hymnorumque, 6a-b, AH 9, 121: «Nunc perenniter | additus candidis | vitae pascuis, | Quibus gaudia | redolent maxima | cuncta per saecula»; Exsulta coelum et laetare, 6a, AH 9, 182: «Per quam maxima | tibi gaudia | venient summa | et tripudia | atque multa | gaudebit jucunda | populi turma | Christiana»; Benignitatis spiritu, 4, AH 11, 88: «Adeptus est quam maxima | Hic ter beatus gaudia, | Nos nostra solvens debita | Reddat supernis civibus»; Voce praecelsa laudes, 14-5, AH 53, 334: «Ipsius gloria | nunc et meritis angelica | Legio maxima | gratulans recolit gaudia». 21 Cfr. ad es. Scivias, 1, 6, 11, ll. 229-32, dove vengono descritti le acies angelorum cantare i maxima gaudia procurategli dai miracoli operati da Dio attraverso i santi: «Quia beati spiritus in uirtute Dei maxima gaudia in inenarrabilis sonis per opera miraculorum illorum in caelestibus proferunt quae Deus in sanctis suis perficit, per quae ipsi Deum gloriosissime magnificant […]»; LVM 6, 4, ll. 21-30, dove Hildegard annuncia come in particolare le animae iustorum siano destinate, maxima gloria et maximo gaudio, ad accedere al Regno celeste: «Vnde et in sinistro femore suo unicornis apparet: quoniam qui in sancta humanitate diabolo restitit, et qui illum gladio castitatis prostrauit, scilicet Filius Dei, in forma hominis ueniet; qui genua eius lambens, id est iudicialem potestatem a Deo Patre accipiens, clamat totum mundum per ignem expurgandum, ac in alienum modum renouandum, et etiam peruersitatem hominum iudicio suo examinandam, atque sanctitatem in bonis et rectis operibus in homine ad perfectionem ducendam, ita quod anime iustorum maxima gloria et maximo gaudio ad beatitudinem eterne uite tunc transibunt». 326
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UNIVERSITÀ DEGLI STUDI DI NAPOLI
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Indice I. “Audi, o homo, verba ha
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“Audi, o homo, verba haec” 1 :
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significativamente il corso della s
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Hildegard rifiuta di violare la sep
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Poiché alcuni dei testi costituent
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Introduzione al commento delle liri
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si è cercato di fornire al lettore
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La materia della poetica di Hildega
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O gloriosissimi lux uiuens angeli A
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qui uolare uoluit - L‟allitterazi
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Dunque lo Spirito è infuso nella V
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Dunque, l‟attribuzione ai profeti
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sapientia e scientia, che guida que
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attraverso lo Spirito santo 24 . Du
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Dio mentre era ancora nel grembo ma
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Vangelo e l‟Apocalisse, dove per
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Anche nello Scivias, la Chiesa è d
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Ancora, la facoltà di aspicere in
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Intendendo qui la electa amicitia c
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iferito a Giovanni è attestato nel
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dell‟Ecclesiasticus, in tre simil
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nell‟epistola citata mi sembra id
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virga Iesse, il cui frutto ultimo
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Il verbo elucidare è introdotto ne
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comunità dei redenti, nella quale
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L‟immagine dell‟intrare in cubi
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Per quanto riguarda l‟utilizzo de
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Commentarium al medesimo libro neot
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con l‟atto Redentivo, Ecclesia ch
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Bibliografia Sigle bibliografiche a
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Lingua ignota et litterae ignotae:
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ID., De triplici genere contemplati
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APULEIUS(PSEUDO), Asclepius. Retrac
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ID., Explanatio Apocalypsis, PL 93,
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CASSIODORUS, Expositio psalmorum, e
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CYPRIANUS CATHAGINENSIS (dubium), Q
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GODESCALCUS SAXO, Carmina, ed. L. T
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ID., Hymni, ed. A. FEDER, CSEL 65,
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VERGILIUS (P. VERGILIUS MARO), Aene
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1998 Abbess. “Mother and Teacher
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