Cum mystica obscuritate - FedOA - Università degli Studi di Napoli ...

attraverso la formula beati qui… tipica in particolare dei libri sapienziali e più
volte ripresa nel NT 13 , vengono definiti, per l‟appunto, “beati”, coloro che “lavano
le loro vesti” 14 (lavant stolas suas), poiché avranno accesso alla Gerusalemme
celeste e alla vita eterna 15 . Tale schiera di coloro che lavano e purificano le
proprie vesti nel sangue dell‟Agnello (in sanguine Agni), quale appare in un altro
luogo del libro profetico neotestamentario 16 , è tradizionalmente indicata proprio
come figura dei martiri 17 : è dunque possibile che qui Hildegard, attraverso i
richiami al sanguis (in effusione sanguinis vestri, v. 2) e alla beatitudo, alluda
appunto a tale immagine apocalittica. D‟altronde, la beatitudo accordata alla
schiera dei lavantes stolas suas nel passo dell‟Apocalisse citato supra è inoltre
intesa moralmente e anagogicamente, da Ambrogio in poi, come la beatitudine
riservata nei cieli a coloro che in vita mantengono la propria anima e le proprie
azioni monde dal peccato 18 .
13
Cfr. ad es. Ps. 2,13; 31,1; 83,5; 105,3; 118,1-2; 127,1; Prov. 8,32; Eccli. 48,11; Is. 32,20; Mt.
5,3-11; Lc. 6,20-2; 11,28; Io. 20,29; Apoc. 14,13; 19,9; 22,14.
14
La traduzione virgolettata è di G. Bonaccosi, cfr. Apoc 22,14.
15
Cfr. Apoc. 22,14-5: «Beati qui lavant stolas suas ut sit potestas eorum in ligno vitae et portis
intrent in civitatem foris canes et venefici et inpudici et homicidae et idolis servientes et omnis qui
amat et facit mendacium».
16
Cfr. Apoc. 7,13-5, cit. in O victoriosissimi triumphatores, comm. vv. 5-8, n. 19.
17
Cfr. ibi, comm. vv. 5-8.
18
Cfr. ad es. AMBR. in psalm. 37, 55, 3, pag. 180, ll. 18-25: «Bonae triumphalium uulnerum
cicatrices, quibus uictores huius terreni proelii gloriantur: quanto inlustriora uulnera, quae pro fide
et nominis tui gloria uidentur excepta! ista est cicatrix quae caelum aperit, regnum adquirit,
inmortalitatem inuenit. haec est ergo, fratres, cicatrix beata, quoniam beati qui lauerunt stolas suas
in sanguine suo. sic coepit stola esse gloriae caro mortis, in qua et Paulus ante periclitabatur
electus dei, nisi petisset se liberari de corpore mortis huius, ut legimus»; BEDA, De tabernaculo, 1,
ll. 806-11: «Anagoge, id est ad superiora ducens locutio, est quae de praemiis futuris et ea quae in
caelis est uita futura siue mysticis seu apertis sermonibus disputat, apertis scilicet ut, beati mundo
corde quoniam ipsi deum uidebunt, mysticis uero ut, beati qui lauant stolas suas ut sit potestas
eorum in ligno uitae et per portas intrent in ciuitatem, quod est patenter dicere, beati qui mundant
cogitationes et actus ut potestatem habeant uidendi dominum iesum qui ait, ego sum uia et ueritas
et uita, et per doctrinam atque exempla praecedentium patrum intrent in regnum caelorum»;
AMBROSIUS AUTPERTUS, Expositio in Apocalypsin, 10, 22, 14, ll. 3-5: «Quid est enim stolas
lauare, nisi cotidianis lamentis uitae innocentiam, quae aut sponte, aut contra uotum ipsa
corruptione carnali, quamuis uel modice uel multum, inquinatur, diluere?». Cfr. inoltre RUPERTUS
TUITIENSIS, Commentarium in Apocalypsim Iohannis apostoli, 12, 22, col. 1211, ll. 57sqq., che
indica in particolare la castitas quale virtù attraverso la quale giungere a tale beatitudo: «Nimirum
quia nuptiae agni et sanctae ciuitatis hierusalem de quibus hactenus splendidae demonstratae sunt
nuptiae sunt sanctitatis et ut supra dictum est non intrabit illuc coinquinatum aliquid soli illi beati
sunt qui lauant stolas suas ut habeant uestem nuptialem maxime ut sint lumbi eorum praecincti id
est ornatum habeant castitatis non intentione laudis humanae sed pro illa exspectatione ut sit
potestas eorum in ligno uitae id est ut frui possint uere uitali summae diuinitatis uisione quo
intratur per portas iustitiae quae sunt portae sanctae ciuitatis».
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