Cum mystica obscuritate - FedOA - Università degli Studi di Napoli ...

versi del carme, e i martiri vengono indicati esplicitamente – laddove nei vv. 2-6 il
riferimento alla Redenzione è solo adombrato 61 – come partecipi della salvezza
donata dal Cristo, essendo “introdotti”, insieme a tutta la comunità dei fedeli, nel
sancta sanctorum del tempio cui il Cristo ha aperto l‟accesso versando il proprio
sangue, ingresso che è figura della Redenzione, appunto, e del futuro approdo dei
redenti nel Regno celeste. Ma introducere sembra essere qui anche un richiamo a
quei passi del Cantico dei cantici, in cui tale verbo è utilizzato in riferimento alle
immagini del cubiculum, dei cellaria e della cella vinaria: immagini che sono
tradizionalmente interpretate dagli esegeti come figurazioni non solo della
salvezza in sé, ma anche dell‟accesso alla contemplazione dei misteri divini
accordato a colui/colei che sia in grado di elevare il proprio spirito in senso
mistico, attraverso la continenza e l‟esercizio della castitas 62 . In questo senso, il
verbo introducere alluderebbe dunque velatamente ancora una volta alla
condizione di virginitas condivisa dalla stessa Hildegard con le proprie consorelle,
proseguendo nel solco tracciato dei versi immediatamente precedenti 63 . Per la
locuzione introducere in hereditatem, cfr. invece infra.
in restaurationem hereditatis – L‟immagine, sostanzialmente originale, della
restauratio hereditatis è già presente in alcuni passi dello Scivias in cui Hildegard
descrive la Redenzione come una “riassegnazione” al genere umano dell‟eredità
divina ad esso destinata, che era in precedenza andata perduta a causa del peccato
di Adamo 64 . Tale simbolismo presenta un‟origine complessa, essendo frutto
nihil iniuste loquuntur agunt cogitant diuinis indefessi laudibus uerbo et mente assistunt, hoc
quantum potes imitare; et sanctuarium domino iuxta exemplum quod moysi in monte monstratum
est aedificasti ueniens que dominus et saluator noster cum patre mansionem apud te facit quin et
post hanc uitam in illud tabernaculum quod imitabaris perpetuo beatum introducet».
61
Cfr. comm. ai vv. 2-6.
62
Per tali immagini e le loro possibili interpretazioni, cfr. O dulcis electe, comm. v. 6.
63
Cfr. supra.
64
A tale proposito cfr. soprattutto Scivias, 3, 1, 17, ll. 606sqq.: «Nam diabolus cecidit absque
herede, quod est in recta intentione bonum opus; quia numquam aliquid boni fecit nec incepit, et
ob hoc accepit alius hereditatem ipsius, qui etiam cecidit habens tamen heredem scilicet
inceptionem oboedientiae; quoniam eam suscepit cum deuotione, quamuis opus ad hoc pertinens
non perficeret, sed gratia Dei perfecit idem opus in incarnatione saluatoris populorum in
restaurationem bonae hereditatis. Atque ideo recepit homo hereditatem suam in Christo, quia non
dedignatus est in initio praeceptum Dei, cum omnino diabolus non desiderauit seruitium creatoris
sui in bono, sed honorem in superbia; unde non recepit gloriam suam, sed periit in perditione».
Cfr. inoltre Scivias, 2, 6, ll. 235sqq.: «Sed dum idem sacerdos canticum innocentis agni quod est
agne Dei qui tollis peccata mundi decantaret et ad percipiendum sanctam communionem se
315