Cum mystica obscuritate - FedOA - Università degli Studi di Napoli ...

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appartenenti agli ordini claustrali maschili e femminili, i quali mortificano il corpo attraverso la virginitas, in imitazione, appunto, della passione del Redentore 48 ; e in una missiva indirizzata a papa Eugenio III, Hildegard, utilizzando la medesima immagine presente in questo carme, si raccomanda al destinatario affinché appunto “imiti l‟Agnello” (ut … Agnum imiteris), evidentemente in senso morale 49 . Anche in questo caso, dunque, l‟espressione imitare Agnum può parimenti essere riferita sia al sacrificio dei martiri sul modello della Passione del Cristo, sia, d‟altronde, ad un‟imitatio del Redentore dal punto di vista tropologico/morale, perseguita nell‟esercizio della mortificazione del corpo e del distacco dalle passioni terrene, quale si conviene soprattutto a coloro che serbano la propria verginità. E probabilmente proprio a tale condizione virginale – spesso definita appunto come la forma più compiuta di imitatio Agni 50 – allude Hildegard al v. 11, velatamente adombrando, nel canto di lode rivolto ai martiri, la lode alla virginitas delle proprie consorelle, prime fruitrici dei carmi liturgici scaturiti dalla penna della mistica. precibus uestris, ut, cui gratia denegatur agnum uobis cum sequendi, non denegetur perfectas agni sequellas per uirtutes imitandi»; 5, ll. 387-91: «O pulchritudo cęlestis ordinis per uirginum chorum Mariam et agnum precedentes subsequentium et canticum nouum in iubilo sollemni cantantium! Canticum enim tale nullus poterit cantare nec agnum sequi nisi coniunctus imitando fuerit Marię, uirginum omnium capiti»; ibi, 7, ll. 668-70 (dove si riprende il passo di Primasio di Adrumeto cit. supra in nota): «Beatę igitur uirgines, quę sic agnum sequuntur, quia et agnus uirgo cognoscitur. Hoc enim in se retinuit auctus, quod matri non abstulit conceptus et natus. Quid est autem agnum sequi nisi imitari? Ille agnum sequitur, qui imitatur». 48 Cfr. ad es. Scivias, 2, 5, 15, ll. 584-93: «Et sicut tunc haec casta uirginitas in ardente amore Filium meum subsecuta est, ita etiam hic mihi ualde amabilis ordo singularis deuotionis incarnationem illius imitatus est; qui sunt recta templa mea, uidelicet ut chori angelorum me colentes, et eiusdem Vnigeniti mei passionem et mortem ac sepulturam in corpore suo portantes, non tamen ita ut gladio aut aliis terroribus ex quibus homines deficiunt moriantur, sed Filium meum sic imitantes quod voluntatem carnis suae abiciunt, cum se ab omnibus saecularibus rebus et ornamentis in quibus mundus laetatur auferunt […]»; cfr. inoltre 1, 2, 13, ll. 371-5: «Et cum his caelestis Ierusalem impletur, cum ipsi uitia deserentes et uirtutes amantes in castitate ac in magnis laboribus Filium meum imitantur, martyrium ipsius in corpore suo secundum possibilitatem suam gestantes»; 3, 10, 7, ll. 327-30: «Sed in hoc ferre debes crucem meam et imitari martyrium meum, te uidelicet constringendo, ita ut per me deuincas te, quod mihi semper amabile est: quia te fragile uasculum scio; tunc et ego uolo tibi communicare ac compati doloribus tuis». 49 Cfr. Ep. Hild. 5, ll. 25-6: «Mens tua puro fonte rigetur, ut cum sole splendeas et Agnum imiteris». 50 Cfr. ad es. PRIM. in apoc. 4, 14, ll. 98-108; AELREDUS RIEVALLENSIS, Sermones i-xlvi, 45, ll. 301-36; Speculum virginum, 7, ll. 668-70, tutti cit. in n. 47. 311
ornantem penam eius – Il sacrificio dei martiri viene spesso descritto ornare la Chiesa: tale concetto è espresso con una certa frequenza sia in prosa 51 , sia in poesia 52 , oltre che in almeno un passo dello stesso Scivias 53 : nello specifico, l‟espressione ornare poenam mi sembra intrecciare tale immagine dei martyres quali ornamento dell‟Ecclesia, con il tema del martirio inteso come imitatio Christi, cioè come testimonianza sul modello della Passione (poena) del Redentore. Tuttavia, attraverso l‟utilizzo del verbo ornare, Hildegard intende a mio parere alludere qui anche al concetto delle virtù come ornamenta o ornatus della Chiesa 54 : tale immagine è associata in diversi casi dalla badessa renana alla lode 51 Cfr. ad es. APON. 7, ll. 188-98, dove i martiri e i confessori sono rappresentati quali ornamenta della Chiesa/sponsa: «Haec est utique soror sponsa plebs quae uariarum gentium ferocissimarum que in alta sapientia uel alta crudelitate uel superbia commorans, prophetata est coronari. Quae ex nequissimis supradictis personis fidelissimos confessores et martyres suscipiendo ornamenta in membris suis, tantae pulchritudinis effecta est, ut etiam ipsi creatori suo sponso grande miraculum generet, et quodammodo uulnus cordis infligat, cum aspicit eam uidelicet in supradictis martyribus rutilare, unguento proprii sanguinis delibutam, flammarum aromatibus redolentem; stibio lacrimarum oculis depictam in paenitentibus; crine capitis, in diuitiarum perditione pro suo nomine, tolerantiae pectine usque ad collum deductam»; CHROM. serm. 19, ll. 47-51: «In chlamyde quoque coccinea etiam gloriam martyrum significatam aduertere possumus, qui cruore proprio tincti ac sanguine martyrii decorati, uelut coccum pretiosum in christo refulgent. Hoc coccum est quod ad ornandum tabernaculum dei dudum offerri praeceptum est; ornant enim martyres ecclesiam christi»; AUG. in psalm. 118, 30, 5, ll. 3-5: «Purpurata est uniuersa terra sanguine martyrum; floret caelum coronis martyrum, ornatae sunt ecclesiae memoriis martyrum, insignita sunt tempora natalibus martyrum, crebrescunt sanitates meritis martyrum»; LEO M. tract. 84bis, ll. 5-7, il quale ricorda come i martiri “ornano” la Chiesa nella misura in cui forniscono un esempio edificante: «Duplex enim causa laetitiae est, in qua et natalem ecclesiae colimus, et martyrum passione gaudemus, nec inmerito digne ecclesia horum exultat martyrio, quorum ornatur exemplo»; CAES. AREL. serm. 224, ll. 8-11: «Et ideo, fratres dilectissimi, quia nos multum ornat beatorum martyrum cultus, quotiens celebrantur sanctorum martyrum natalicia, tales nos exhibere debemus, ut nos dignos sanctis sollemnitatibus faciamus». 52 Cfr. ad es. Rex alme Deus, 6b, AH 7, 134: «Quam mitis ornat | martyrum gleba | et confessorum virtus praeclara, | virginum quoque conlaudantia | fortiter mira caterva»; Laudes Deo modulizet, 1b-2a, AH 10, 151: «Laureata triumphali martyrum victoria, | Qui Jerusalem coelestis | ornant aedificia»; Magni palmam certaminis, 2, AH 14, 106: «Sic fortis Xystus athleta | Petri sequens martyrium | Ornavit mox ecclesiam | Confessionis titulo». 53 Cfr. Scivias, 2, 3, 2, ll. 153sqq., dove apostoli e martiri vengono appunto descritti ornare e decorare la Chiesa: «Et habet caput miro ornatu coronatum: quia ipsa in ortu suo cum suscitata est in sanguine agni, decenter in apostolis et martyribus decorata est, uidelicet in uera desponsatione desponsata Filio meo; quoniam in cruore ipsius se fideliter formauit in fidelem aedificationem sanctarum animarum». 54 Per tale immagine, cfr. O lucidissima, comm. v. 13. Le virtù vengono descritte quali ornamenta dell‟Ecclesia in diversi passi della prima opera profetica di Hildegard, cfr. ad es. Scivias, 2, 1, 17, ll. 420sqq.: «Nam etiam tunc noua sponsa eiusdem agni fundata est diuersis ornamentis, quibus ornanda est in omni genere uirtutum fortissimi certaminis totius fidelis populi, qui contra callidum serpentem pugnaturi sunt»; ibi, 3, 8, ll. 223sqq.: «Sed quod nulla uestimenta eius considerare potes: hoc est quod secreta illius humanus intellectus in infirmitate fragilitatis suae grauatus ad plenum intueri non ualet, nisi quod tota lucidissima serenitate fulgens multo splendore circumdata est: quoniam uerus sol clarissima inspiratione Spiritus sancti et decentissimo ornatu uirtutum eam 312
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UNIVERSITÀ DEGLI STUDI DI NAPOLI
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Indice I. “Audi, o homo, verba ha
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significativamente il corso della s
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qui uolare uoluit - L‟allitterazi
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comunità dei redenti, nella quale
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Redentore - va intesa come il servi
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Lingua ignota et litterae ignotae:
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APULEIUS(PSEUDO), Asclepius. Retrac
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ID., Explanatio Apocalypsis, PL 93,
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CASSIODORUS, Expositio psalmorum, e
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CYPRIANUS CATHAGINENSIS (dubium), Q
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GODESCALCUS SAXO, Carmina, ed. L. T
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ID., De fide cahtolica contra Iudae
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ID., In Leviticum homiliae, ed. W.
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ID., In evangelium Matthaei, ed. B.
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VERGILIUS (P. VERGILIUS MARO), Aene
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1995 Ein Schöpfungsmodell: Hildega
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1987 Musik und Medizin im Weltbild
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1998 Abbess. “Mother and Teacher
show all

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