Cum mystica obscuritate - FedOA - Università degli Studi di Napoli ...

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dell‟Agnus nell‟Apocalisse e all‟istituzione della Pasqua ebraica 45 – è intesa da un punto di vista tropologico/morale sia come esercizio in particolare di mansuetudine, patientia, umiltà e innocenza, caratteristiche dell‟Agnello di Dio che in silenzio offrì sé stesso in sacrificio per la salvezza del genere umano 46 , sia, in senso più ampio, come sequela del Cristo attraverso l‟esercizio di tutte le virtù 47 . Nello Scivias, come imitatores del martirio del Cristo sono descritti gli 45 Cfr. Ex. 12; Apoc. passim. Un passo scritturale citato di frequente a proposito dell‟imitatio Agni in senso morale è inoltre Is. 53,7: «Oblatus est quia ipse voluit et non aperuit os suum sicut ovis ad occisionem ducetur et quasi agnus coram tondente obmutescet et non aperiet os suum» (ripreso in Act. 8,32: «Locus autem scripturae quam legebat erat hic tamquam ovis ad occisionem ductus est et sicut agnus coram tondente se sine voce sic non aperuit os suum»). 46 Cfr. ad es. AMBR. in psalm. 37, 45, 3, pag. 173, ll. 9-13: «Ad eius [Iesu] similitudinem atque imaginem iustus suae uitae cupiens instituta formare accusatus tacet, laesus remittit, dissimulat lacessitus et non aperit os suum, ut illum imitetur, qui sicut agnus ad uictimam ductus est et non aperit os suum et, cum posset habere quod referat, magis uult silere quam dicere»; HIER. in Gal. 3, col. 433, ll. 3-7: «Et magis putatur [Paulus] iudaico furore, et quadam effrenata insania se non potuisse cohibere, quam imitatus esse eum, qui tanquam agnus coram tondente se, non aperuit os suum, et maledicentibus non remaledixit»; BEDA, In primam partem Samuhelis libri iv. Nomina locorum, 2, 15, ll. 2476-9: «Et nos ut uitiorum bella uincere ualeamus mites necesse est et innocuos in corde nostro sensus aggregemus imitatores uidelicet agni illius immaculati qui nos suo sanguine de mundi huius aegypto redimere dignatus est»; GODEFRIDUS ADMONTENSIS, Homiliae festivales, 82, col. 1045, l. 45 - col. 1046, l. 10: «Praemisso stantes ante thronum, recte subjecit in conspectu Agni, quod congrue ad tribus, per quas innocentes accipimus, potest referri. Illi namque vere innocentes sunt, et vere innocentes nominantur, qui innocenti Agno, Domino nostro Jesu Christo, in sua innocentia conformantur, qui ita innocentiam suam custodiunt, ut sit in conspectu Agni, hoc est ut illi placere possint qui pro nobis nocentibus innocens in cruce occubuit. Ille enim in sua innocentia omnium humillimus fuit. Ideo que qui innocens est, nisi et humilis sit, innocentia ejus in conspectu Agni, id est accepta Agno innocenti et humili esse non poterit. Sunt enim nonnulli, qui ex eo quod innocentes se recognoscunt, ad elationis vitium intumescunt, contemni dolentes, prae caeteris hominibus, quasi qui caeteris vixerunt sanctius, se haberi cupientes. Isti etsi sunt innocentes, innocentia tamen ista non est in conspectu Agni, quia non placet illi, qui innocens propter nos occisus est. Qui vero innocentes sunt et innocentiam suam in ea humilitate custodiunt, quod supra nullum hominem, quamvis peccatorem, se extollunt, horum innocentia in conspectu Agni est, quia singularis Agnum innocentiae imitantur, a quo et cum quo et innocentiae et humilitatis suae praemium consequentur». 47 Il riferimento in tal senso ad un‟imitatio Agni è presente ad es. già in PRIM. in apoc. 4, 14, ll. 98- 108: «Ite in haec sequimini agnum, quia et agni caro utique uirgo. Hoc enim in se retinuit auctus, quod matri non abstulit conceptus et natus. Merito eum sequimini uirginitate cordis et carnis quocumque ierit. Quid est enim sequi nisi imitari? Quia Christus pro nobis passus est, relinquens nobis exemplum, sicut ait apostolus Petrus, ut sequamur uestigia eius. Hunc in eo quisque sequitur, in quo imitatur: non in quantum ille filius dei est unus, per quem facta sunt omnia, sed in quantum filiis hominum, quae oportebat, in se praebuit imitanda. Et multa in illo ad imitandum omnibus proponuntur, uirginitas autem carnis non omnibus; non enim habent quid faciant ut uirgines sint, in quibus iam factum est ut uirgines non sint»; e AUG. virg. 28, 28, pag. 266, l. 6: «Haec [precede un elenco di virtù da perseguire sul modello del Redentore] qui imitantur, in his agnum sequuntur». Cfr. inoltre ad es. AELREDUS RIEVALLENSIS, Sermones i-xlvi, 33, ll. 312-20: «Quis est iste agnus? Non est opus exponere uobis quare praeceptum est in lege agnum immolari. Futura quippe erat illius Agni pii, mansueti, innocentis immolatio, cui cottidie clamatis: Agnus Dei, qui tollis peccata mundi, miserere nobis. Igitur qui uoluerit intrare sanctuarium Dei et sancta tangere, hunc Agnum offerat. Sed quomodo hunc Agnum offeremus? Hic est Agnus qui factus est nobis a Deo sapientia et iustitia et sanctificatio et redemptio. Ergo qui potest Deo offerre sapientiam et iustitiam et sanctificationem et redemptionem, ille sine dubio offert istum Agnum, id est illius imitationem»; 309
45, ll. 301-36, dove si afferma che solo le vergini, appunto per la propria virginitas unitamente all‟esercizio delle altre virtù, possono essere dette seguire pienamente le orme dell‟Agnus, vergini di cui sommo esempio è proprio Maria, madre di Gesù: «Vtique Agnus Deus est et Dei Filius, sed tamen hoc nomen non habet ex diuinitate, qua aequalis est Patri, sed ex humanitate, in qua sicut agnus ad occidendum ductus est, ut tolleret peccata mundi. Secundum humanitatem dicitur Agnus, quia secundum humanitatem quasi agnus ad occidendum ductus est et, quasi agnus immolatus, oblatus est pro peccato totius mundi. Secundum diuinitatem non ambulat nec transit de loco ad locum. Secundum quod Agnus est, ambulauit, praedicauit, docuit et transiuit de morte ad uitam, de terra ad caelum. amen ambulatio eius dicitur illa conuersatio illius quam habuit cum peccatoribus in isto mundo. Sequi istum Agnum, hoc est imitari conuersationem eius. Non omnes sequuntur Agnum quocumque ierit. Hoc enim possunt solae uirgines. Quomodo? Videamus quae fuit conuersatio eius in terra. Sine dubio praecessit Agnus per uiam oboedientiae et humilitatis, per uiam patientiae et sobrietatis, per uiam iustitiae et caritatis, insuper in uirginitate cordis et corporis. Sequamur ergo et nos. Et quidem per hanc uiam uirtutum quis eum uerus non sequitur Christianus? Possunt ergo alii sequi eum in humilitate, in patientia, in caritate, in uirginitate cordis; sed non sequuntur eum quocumque ierit, non imitantur omnem conuersationem eius, nisi fuerint etiam uirgines carne. Solae ergo uirgines imitantur omnem conuersationem eius, et sic sequuntur Agnum quocumque ierit. Non tamen omnes uirgines, sed illae tantum quae super uirginitatem carnis habent etiam ceteras uirtutes in quibus eum sequuntur. Nam si non imitarentur eius patientiam et humilitatem et caritatem, quamuis habeant uirginitatem carnis, tamen non sequuntur Agnum quocumque ierit. Sed sine dubio, inter omnes alias uirgines quae sequuntur Agnum quocumque ierit, illa est melior et excellentior et pretiosior, quae ipsum Agnum de sua carne generauit, quae ipsum non solum secuta est, sed insuper, generando, nutriendo, baiulando, confouendo, quodam ineffabili modo praecessit. Ideo illa recte ascendit et super omnes uirgines, ut ad ipsum Virginem uirginum, id est Christum, perueniret, ipsis utique uirginibus non inuidentibus, sed gaudentibus et quasi dicentibus: Quae est ista quae procedit, et cetera?»; AMBROSIUS AUTPERTUS, Expositio in Apocalypsin, 3, 5, v. 8, ll. 1-39, in cui per imitatio Agni si intende in senso morale la mortificazione della carne in imitazione della passione del Cristo: «ET CVM APERVISSET LIBRVM, QVATTVOR ANIMALIA ET VIGINTIQVATTVOR SENIORES CECIDERVNT CORAM AGNO, HABENTES SINGVLI CITHARAS ET FIALAS AVREAS PLENAS ODORAMENTORVM, QVAE SVNT ORATIONES SANCTORVM. Tunc Agnus librum aperuit, cum opus uoluntariae passionis impleuit. Cum autem superius nemo dignus inuentus dicatur, qui librum possit aperire, hinc iam animalia et seniores Agnum imitantes, quasi librum aperire monstrantur. Et reuera dignum erat, ut prius in capite, et tunc demum in corpore Scripturarum sacramenta operibus reuelarentur. Sed et hoc per unum caput, quo totum corpus conpaginatur et regitur. Hoc certe indicant animalia et seniores, qui citharas quidem habent, et tamen ante Agnum cadunt. Et quid est, animalia et seniores citharas habere, nisi electorum Ecclesiam ea quae desunt pressurarum Christi, in carne sua adimplere? Quando enim hi qui sunt Christi, carnem suam crucifigunt cum uitiis et concupiscentiis, citharis concinunt Christo, ut quod ille pro eis, ipsi pro illo patiantur, adspicientes in auctorem fidei et consummatorem Iesum. Quasi enim cithara Paulus Christo concinebat, cum diceret: Mihi mundus crucifixus est, et ego mundo. Et rursum: Nemo mihi molestus sit. Ego enim stigmata Iesu in corpore meo porto. Aperte autem per citharas passiones Christi figurantur. In citharis enim aliae fortius, aliae cordae lenius tenduntur, sed tamen dissimiliter tensae, nequaquam dissimile canticum reddunt. Sic certe, sic diuersa in Christi corpore membra, passiones eius alia plenius, alia minus imitantur, sed tamen dissimiliter patientes, unam concordiae resonant laudem. Lignum itaque in cithara crucem Domini designat. Cordae uero in cithara tensae, carnem sanctorum Christo conpatientium. Quid uero est, animalia et seniores cum citharis ante Agnum cadere, nisi quicquid membra patiuntur pro capite, per humilem ac piam confessionem capiti tribuere, sine quo nihil possunt membra perficere? Aperiunt ergo animalia et seniores librum, cum ea quae desunt passiones Christi in carne sua adimplent, sed per illum, per quem dimicantes uincunt. Sic autem ista conicimus, ut non totum librum per animalia et seniores aperiri dicamus, cum sint in eo quaedam quae soli capiti conueniant, quaedam uero quae simul capiti et corpori competant»; e ancora nello Speculum virginum, trattato sulla verginità in forma di dialogo composto nella seconda metà del XII sec. (per una bibliografia preliminare, cfr. LexMA VII, 2090), in cui si prescrive la sequela Agni appunto come esercizio di tutte le virtù, cfr. ad es. Speculum virginum, epist., ll. 98-101: «Hoc igitur munusculum uos o Christi uirgines postquam susceperitis, agnum, quem sequimini, placate mihi 310
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UNIVERSITÀ DEGLI STUDI DI NAPOLI
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Indice I. “Audi, o homo, verba ha
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“Audi, o homo, verba haec” 1 :
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significativamente il corso della s
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Burnett e Peter Dronke (1998) 98 ,
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Introduzione al commento delle liri
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si è cercato di fornire al lettore
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. La poetica Se la struttura dei ve
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La materia della poetica di Hildega
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O gloriosissimi lux uiuens angeli A
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qui uolare uoluit - L‟allitterazi
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Dunque lo Spirito è infuso nella V
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Dunque, l‟attribuzione ai profeti
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sapientia e scientia, che guida que
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columna Verbi Dei 39 ; gli animi in
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presente richiamo al brano di Grego
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in terris - La locuzione in terris,
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L‟assai complessa immagine dei vv
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sul piano microcosmico, dall‟anal
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misit in gladio - L‟espressione i
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Nello Scivias, l‟immagine del gla
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Scivias, l‟immagine dei canes, è
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evangelizzare, non tanto in virtù
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sia per descrivere la rinascita del
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Vangelo e l‟Apocalisse, dove per
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antecedente alla salvezza, ancora s
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Tuttavia, sulla base di un versetto
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L‟immagine della columba, tradizi
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L‟immagine della “colomba”, c
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nell‟epistola citata mi sembra id
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infusa - nel corpo sul piano microc
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Bibliografia Sigle bibliografiche a
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MGH: Monumenta Germaniae Historica,
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Lingua ignota et litterae ignotae:
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APULEIUS(PSEUDO), Asclepius. Retrac
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CASSIODORUS, Expositio psalmorum, e
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CYPRIANUS CATHAGINENSIS (dubium), Q
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GODESCALCUS SAXO, Carmina, ed. L. T
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ID., Hymni, ed. A. FEDER, CSEL 65,
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ID., De fide cahtolica contra Iudae
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VERGILIUS (P. VERGILIUS MARO), Aene
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