Cum mystica obscuritate - FedOA - Università degli Studi di Napoli ...

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lato le virgines, che, adorne delle proprie virtù irradianti luce divina, costituiscono a loro volta l‟ornatus della Chiesa, oltre a costituirne, ciascuna di loro, la figurazione. magnam mercedem – L‟espressione magna merces è attestata con una certa frequenza già presso gli autori latini di età classica, soprattutto in poesia ma anche in prosa 35 ; presso gli autori cristiani, tale locuzione è spesso utilizzata in testi di argomento morale o edificante – ma anche nella trattatistica, così come nella corrispondenza personale e istituzionale – ad indicare l‟ingresso ai cieli quale premio riservato ai virtuosi e ai meritevoli, oppure, più semplicemente, la remissione dei peccati e la salvezza 36 . In alcuni casi, una magna merces in senso 35 Cfr. ad es. LUCIL. 878; PROP. 3, 4, 3; OV. am. 2, 1, 35; LIV. 2, 36, 4; 5, 48, 5; SALL. Iug. 33,2; CIC. dom. 29; ID. Tusc. 3, 6, 12; SEN. RH. contr. 9, 3, 13; SEN. benef. 4, 22, 2; LUCAN. 2, 254; GRATT. cyn. 65; SIL. 7, 545. 36 Anche un versetto della Vulgata, Mt. 5,12 («Gaudete et exultate quoniam merces vestra copiosa est in caelis sic enim persecuti sunt prophetas qui fuerunt ante vos»), è in alcuni casi (ad es. in Agostino) citato con l‟aggettivo magna in luogo di copiosa, cfr. Sabatier, 3/1, 22b. Per quanto riguarda l‟occorrere dell‟espressione magna merces presso gli autori cristiani, cfr. ad es. TERT. patient. 11, ll. 15-20: «O seruum illum beatum cuius emendationi dominus instat, cui dignatur irasci, quem admonendi dissimulatione non decipit! vndique igitur adstricti sumus officio patientiae administrandae, quia qua ex parte aut erroribus nostris aut mali insidiis aut admonitionibus domini interuenimus. Eius officii magna merces, felicitas scilicet»; CYPR. hab. virg. 22, pag. 202, ll. 25-6: «Seruate, uirgines, seruate quod esse coepistis. seruate quod eritis. magna uos merces habet, praemium grande uirtutis, munus maximum castitatis»; LACT. inst. 6, 12, 41, pag. 532, l. 6: «Magna est misericordiae merces, cui deus pollicetur peccata se omnia remissurum»; AMBR. epist. 7, 36, 15, l. 176: «Merces autem magna pietatis est et quaestus sobrietatis habere quod usui est satis»; AMBROSIAST. in Tim. II, 1, 12, pag. 300, ll. 9-11: «Sed non confundor in hoc. securus, quia pro tribulationibus magna promissa merces est, non confunditur, sed gloriatur in pressuris»; PAUL. NOL. epist. 28, 4, pag. 245, ll. 11-6: «Sed utinam mihi tam nullum de multiloquio peccatum accedat, quam tibi magna merces de tam infatigabili caritate cumulatur! tamquam enim non defatigatus, sed potius et refectus tantis antehac per Victorem nostrum numero et copia uoluminibus, iterum postulasti per eundem librigerum, ut tibi pluribus, si possim, scriptis essem molestior»; ARNOB. IUN. in psalm. 32, ll. 8-10: «Ipse autem magister apostolorum docet, qualiter gaudeamus: Cum uos, inquit, persecuti fuerint homines et dixerint omne malum aduersum uos mentientes, gaudete et exultate, quia merces uestra magna est in caelis»; AUG. epist. 147, 20, pag. 323, ll. 9-16: «Ipse autem magister apostolorum docet, qualiter gaudeamus: Cum uos, inquit, persecuti fuerint homines et dixerint omne malum aduersum uos mentientes, gaudete et exultate, quia merces uestra magna est in caelis»; ID. serm. 359A, pag. 760, l. 21: «ideo magna est merces fidei quia non uidet et credit»; CASSIOD. in Rom. 8, col. 464, ll. 21- 3: «Ideo patientia per fidem magnam habet mercedem, quia sperat quod non videt; et sic securi sumus, quasi jam acceperimus quod nondum accepimus»; GREG. M. epist. 11, 12, ll. 3sqq.: «Quia ergo multi de barbaris et prouincialibus sardiniae ad christianam fidem dicuntur deo propitio deuotissime festinare, magnitudo uestra studium suum hac in causa decenter accommodet et fratri coepiscopo que nostro uictori in conuertendis baptizandis que eis studiose concurrat, quatenus, dum de interitu multorum animae per baptismatis gratiam uobis fuerint solaciantibus liberatae, et apud homines laudem habere et apud omnipotentem dominum, quod summopere studendum est, magnam mercedem possitis acquirere atque nos uobis gratias referentes magnitudini uestrae possimus modis omnibus exsistere debitores»; BEDA, In principium Genesis usque ad nativitatem 305
cristiano è in effetti auspicata appunto per i martiri 37 . Un‟espressione analoga a quella qui usata da Hildegard (o quam magna merces) è presente in un altro luogo dell‟opera della mistica: si tratta nello specifico in un passo del Liber divinorum operum, in cui la badessa renana si riferisce tuttavia non ai martiri, bensì a coloro che hanno scelto il distacco delle cure terrene e la vita contemplativa 38 . corpora vestra viventes despexistis – L‟espressione despicere corpus riferita ai martiri, è a mio parere qui dipendente da una tradizione lessicale che ha origine negli scritti di Gregorio Magno, e che è ampiamente ripresa da autori più tardi come Isidoro di Siviglia e Ruperto di Deutz, i quali descrivono l‟attitudine dei martyres al sacrificio di sé stessi come una tendenza al disprezzo della propria salvezza fisica, corporale: despicere corpus, appunto 39 . Isaac etc., 4, 15, ll. 33-6: «Et quoniam ad hanc haereditatem deo dilectam in qua protectio diuina et merces esset magna futura, celestes solum animae pertinent, apte subnectitur: eduxit que eum foras et ait illi, suspice caelum, et numera stellas si potes». 37 Cfr. ad es. AUG. serm. 302, pag. 100, ll. 17-20, che riferisce ai martiri il passo evangelico Mt. 5,12, citato sostituendo copiosa con magna, appunto (cfr. n. 36): «Quod aedificauerunt martyres, quod capere potuerunt, quod grandi corde ceperunt, propter quod sanguinem fuderunt, audistis in euangelio: merces uestra magna est in caelis». In un inno attribuito ad Ambrogio e dedicato a tre martiri milanesi pure appare la locuzione magna merces, sebbene si parli in tal caso di merces sanguinis, un “grande prezzo di sangue”, cfr. AMBR. hymn. 11,9-10: «Suscipit hospites Padus | Mercede magna sanguinis». 38 Cfr. LDO, 2, 1, 42, ll. 2-20: «Hoc considerandum sic est: Deus in admonitione Spiritus Sancti dicit, ut spiritalia dona in mentibus hominum edificentur, et in predictis causis se constringentes, a secularibus curis remoueantur, et ut homines isti, qui aquę sunt, omne reptile uirtutum producant; id est animas in contemplatiua uita uiuentes et etiam uolantes uirtutes, commune preceptum secularis uitę excellentes, ut propter amorem Dei supra constitutam iusticiam seminis sui superhabundanter ascendant sicut bonus ager, qui de semine quod in se seminatum est superhabundantem fructum profert, ut seruus meus Ysaias dicit: Qui sunt hi qui ut nubes uolant, et quasi columbę ad fenestras suas? Hoc considerandum sic est: Qui sunt isti qui, terrena respuentes, seipsos abnegant et mentibus suis ad celestia properant, et uelut columbina simplicitate semetipsos considerant, et sic ad Deum aspiciunt? O, quam magna merces eorum apud Deum est, cum illum retrorsum non abiciunt, sed ipsum omni deuotione colunt! Deus enim opus suum ante omnem creaturam presciuerat et celum et terram creauit, atque inter hęc duo reliquam creaturam constituit, quemadmodum eidem creaturę necessarium fuit». 39 Cfr.a questo proposito soprattutto GREG. M. moral. 30, 25, ll. 155-63: «Tales quippe se cum dux noster ad praedicationis proelium duxit, qui despecta salute corporum, hostes suos moriendo prosternerent; eorum que gladios non armis et gladiis, sed patientia superarent. Armati enim uenerunt sub duce suo ad proelium martyres nostri, sed tubis, sed lagenis, sed lampadibus. Qui sonuerunt tubis, dum praedicant; confregerunt lagenas, dum soluenda in passione sua corpora hostilibus gladiis opponunt; resplenduerunt lampadibus, dum post solutionem corporum miraculis coruscauerunt»; tale passo dei Moralia in Iob è riportato sostanzialmente alla lettera ad es. da ISID. expos. in iud. 5, 12, col. 385, ll. 23-31; AMBROSIUS AUTPERTUS, Expositio in Apocalypsin, 5, prol., ll. 616-23; RUPERTUS TUITIENSIS, De sancta trinitate et operibus eius, 21, In librum Iudicum, pag. 1167, ll. 758-65. Anche in altri casi l‟espressione del medesimo concetto sembra risentire dell‟influenza dello scritto gregoriano, cfr. ad es. PETRUS DAMIANI, Sermones, 31, ll. 102-5: «Tu ergo, tu miserabilis turba, agonithetam Christi dum deicere moliris extollis, dum superare niteris 306
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Indice I. “Audi, o homo, verba ha
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significativamente il corso della s
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La materia della poetica di Hildega
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Dunque lo Spirito è infuso nella V
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sapientia e scientia, che guida que
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in terris - La locuzione in terris,
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Vangelo e l‟Apocalisse, dove per
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Lingua ignota et litterae ignotae:
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APULEIUS(PSEUDO), Asclepius. Retrac
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CYPRIANUS CATHAGINENSIS (dubium), Q
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GODESCALCUS SAXO, Carmina, ed. L. T
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ID., De fide cahtolica contra Iudae
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ID., In Leviticum homiliae, ed. W.
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VERGILIUS (P. VERGILIUS MARO), Aene
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