Cum mystica obscuritate - FedOA - Università degli Studi di Napoli ...

utilizzato da Luca per descrivere i festeggiamenti seguiti al ritorno del filiolus (et
manducemus et epulemur; et coeperunt epulari) 34 .
vv. 9-12: o quam magnam-penam eius
Laddove nella strofa precedente i martiri sono presentati in virtù della loro
appartenenza alla Chiesa dei redenti in Cristo, comunità che loro stessi hanno
contribuito a costituire attraverso la loro testimonianza, le immagini di cui consta
la seconda parte del carme sono passibili di una duplice interpretazione: una
letterale, riferita ai dedicatari dell‟antifona, e una tropologico/morale, che
permette di leggere in particolare i vv. 9-12 come una lode della virginitas degli
appartenenti agli ordini monastici, quali erano per l‟appunto anche Hildegard e le
sue consorelle del Rupertsberg. Dunque, una magna merces attende in un‟altra
vita non solo i martiri, che testimoniano il Cristo a costo della propria vita, ma
anche coloro che su questa terra si sottopongono alle privazioni e perseguono
l‟esercizio delle virtù; allo stesso modo, il riferimento al disprezzo del corpo fisico
(despicere corpora, v. 10), se da un lato ben si addice alla celebrazione liturgica di
coloro che perseguirono l‟esempio del Cristo fino alla morte, può d‟altronde
essere inteso, dal punto di vista tropologico/morale, come un richiamo alla
mortificazione delle pulsioni fisiche, corporali, terrene, propria di colui/colei che
ha scelto di condurre la propria vita in purezza e castità. E l‟imitatio Agni, il
plasmare la propria esistenza sul modello della passione del Cristo, è propria non
solo di coloro, come i martiri, che seguono le orme del Redentore in senso
proprio, sacrificandosi come l‟Agnello di Dio che si è immolato per la salvezza
del genere umano; ma è perseguita anche dai cristiani, la cui imtiatio in senso
morale del sacrificio del Cristo consiste nell‟esercizio delle virtù di continenza e
patientia. Allo stesso modo, a rendere onore a tale sacrificio e all‟Ecclesia su di
esso fondata, sono sia i martiri, che testimoniano la Redenzione immolando sé
stessi, e nel fare ciò offrono esempi edificanti alla Chiesa dei fedeli; sia d‟altro
34 Al v. 7 il Riesencodex, come riportato dagli apparati critici sia della Newman (cfr. HILDEGARDIS
BINGENSIS, Symphonia, 423 apparato critico), sia di Berschin (cfr. HILDEGARD VON BINGEN,
Symphonia, 256), in questo punto riporta epulantis in luogo di epulantes; si tratta probabilmente di
una corruzione, poiché tale lezione non compare in alcuna fonte manoscritta (neanche in quelle
riportanti il testo dello Scivias) al di fuori dal codice compilato dopo la morte di Hildegard.
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