Cum mystica obscuritate - FedOA - Università degli Studi di Napoli ...

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Per quanto concerne l‟affiorare di immagini analoghe negli scritti della stessa Hildegard, in una visio presente nell‟ultimo libro del Liber vite meritorum, le schiere dei martiri – che nel seguire l‟esempio del Cristo mostrarono un profondo disprezzo del proprio corpo che li condusse fino all‟estremo sacrificio, attraverso il quale rendono gloria al sacrificio dello stesso Redentore – vengono descritte dalla vox divina appunto fundare effusum sanguinem corporum suorum in sanguinem ipsius agni 26 . D‟altronde, in un passo dello Scivias la mistica, ergo patres liberati sunt ab aegyptia seruitute per sanguinem agni et adducti per desertum quadraginta annis ut uenirent in terram repromissionis quando per dominicam passionem liberatus est mundus a seruitio diaboli et per apostolos primitiua ecclesia congregata est quae quasi per desertum quadraginta annis ducta est donec ueniret ad promissam in caelis patriam quia ad imitationem ieiunii quadragenarii quod moyses et helias et ipse dominus impleuit in magna continentia uitam ducere solebat semper aeternam sitiens patriam et ab uniuersis mundi huius prorsus sequestrata illecebris quasi secretam in cotidiana diuinae legis meditatione conuersationem gerebat». Ancora, in ID. Homiliarum evangelii libri ii, 2, 5, ll. 7-27, Beda indica la pasqua ebraica – la cui denominazione, secondo un‟interpretazione riportata nel medesimo testo della Vulgata, andrebbe riportata in latino come transitus – come il momento del “passaggio” del Signore in Egitto, che rende possibile il transitus del popolo ebraico nella terra promessa, “passaggio” a sua volta prefigurazione del sacrificio e della salita del Redentore ai cieli, seguendo l‟esempio del quale il cristiano è indotto ad abbandonare i vizi terreni e ad anelare la propria patria celeste: «Pascha quippe transitus interpretatur nomen ex eo uetus habens quod transierit in eo dominus per aegyptum percutiens primogenita aegypti et filios israhel liberans et quod ipsi filii israhel transierint illa nocte de aegyptia seruitute ut uenirent ad terram promissae olim hereditatis et pacis mystice significans quod in eo dominus transiturus esset ex hoc mundo ad patrem et quod eius exemplo fideles abiectis temporalibus desideriis abiecta uitiorum seruitute continuis uirtutum studiis transire debeant ad promissionem patriae caelestis. […] Vnde recte uterque transitus et legalis uidelicet et euangelicus sanguine consecratus est ille agni paschalis iste eius de quo dicit apostolus: etenim pascha nostrum immolatus est christus; iste sanguine fuso in cruce ille in crucis modum medio limine et superliminari mediis asperso in postibus». 26 Cfr. LVM, 6, 29, ll. 501-82: «ALIOS ETIAM in eadem supradicta claritate simili modo, ut premonstratum est, quasi per speculum ceu supra quoddam mare stantes uidebam, quod nec manabat nec humectationem sicut aqua habebat, sed quod tantum fulgorem maximum de se reddebat. Et hi quasi ueste rubri hyacinthi coloris uestiebantur, que supra humeros ac in circuitu supra pedes eorum uelut pretiosissimis lapidibus decorabatur. Coronas quoque uelut ex purissimo auro fulgentes, et uelut lucidissimis speculis in circuitu distinctas, in capitibus suis habebant, et calciamentis quasi smaragdo et beryllo ornatis induebantur. Sed et in manibus suis palmas ceu purissima aqua perlucidas habebant, in quibus etiam plurima miracula Dei quasi in speculis apparebant. Et audiui uocem de celo tamquam uocem tonitrui clamantem et dicentem: “[…] Nunc ergo propter eundem agnum occisi ueniant, et effusum sanguinem corporum suorum in sanguinem ipsius agni fundant”. […] Et quia anxietatem quam in martyrio habuerant, in fortitudine mentium suarum conculcauerant, ubi per constantiam mollitiem instabilitatis abicientes, ardentissimam caritatem ad Deum apprehenderant: ceu supra mare stabant, quod nec manabat nec humectationem sicut aqua habebat, sed quod tantum fulgorem maximum de se reddebat. Sed et quoniam se ipsos in sanguine suo coercentes in magna fiducia Deum coluerant, ueste rubri hyacinthi coloris uestiebantur; et quoniam magnos labores pro diuino cultu sustinuerant, quos etiam ubique bono fine consummauerant cum se ipsos sacrificium Deo fecerant, membra corporum suorum contemnentes et ea tortoribus ad diuersa tormenta subicientes, eadem uestis supra humeros ac in circuitu supra pedes eorum uelut pretiosissimis lapidibus decorabatur. […] Que omnia uox de celo sonans testabatur, que et diabolum Deo resistentem et in infernum submersum ex hominibus quosdam sibi consociare ostendebat, quibus etiam homicidia persuadet; sed ut homo illi eriperetur Filium Dei incarnatum et occisum clamabat; exhortans etiam ut qui propter Filium Dei mortem 301
attraverso l‟espressione intrare per pressuram torcularis in rorem sanguinis Christi, intende riferirsi alla celebrazione eucaristica del corpo e sangue del Cristo Redentore, pane e vino per coloro che sono partecipi della salvezza 27 . Dunque, così come al v. 2 attraverso l‟espressione effusio sanguinis, canonica per indicare il martirio, si allude anche alla passione del Cristo, ugualmente qui l‟immagine dell‟intrare sanguinem Agni, che ne costituisce il pandant, da un lato evoca certamente – attraverso il riferimento al passo della lettera agli ebrei e quello, più velato ma pure riscontrabile, alla pasqua ebraica dell‟Esodo – il sacrificio del Redentore, l‟Agnello di Dio, che versando il proprio stesso sangue rende possibile l‟ingresso dei redenti nel Regno dei cieli. D‟altronde, imitatio della Passione è indubbiamente il testimonio dei martiri, che a loro volta in due sensi “percorrono la via del sangue dell‟Agnello”: da un lato, poiché appunto seguono l‟esempio del Cristo/sacerdos, e immolando sé stessi rendono gloria al supremo sacrificio del Figlio di Dio; dall‟altro, poiché anche loro, essendo parte della Chiesa 28 , beneficiano della Redenzione posta in opera attraverso la Passione, subissent, martyria sua martyrio ipsius demonstrarent. In hac uoce illis in uictoria sua exaltatis, tormenta que ab impiis et incredulis passi sunt ad uindictam eorum iusto Dei iudicio emicabant. Vnde et omnis celestis exercitus in laude innouati gaudii passionem Filii Dei passionibus istorum innouatam laudat; et quotiens diuina maiestas passiones eorum tetigerit, passionibus suis passionem agni renouando glorificant. Hi in seculo corporibus suis induti, non solum uoluntates suas reliquerant, sed etiam eadem corpora sua multis et diuersis tormentis pro gloria Dei subiecerant, tyrannis non cedentes, sed membra sua membratim in martyrio morti subicientes». 27 Cfr. Scivias, 2, 6, 29, ll. 1147sqq.: «Quomodo? Quia homo claritatem fidei non habens, cum ad fidem peruenerit, per pressuram torcularis in rorem sanguinis Christi intrat. Quomodo? Sicut per praecepta illius uitam in anima nostra habemus, ita etiam in donatione illius emundationem in carne nostra recipimus, quoniam nos nati in praeuaricatione Adae immundi exsistimus, sed in sanguine ipsius sanctificamur. Vnde desponsatio animarum de ipso in Spiritu sancto dicit: Dilectus meus qui cordi meo dulcis et amabilis exsistit, fortissimum uinum per sanguinem suum in plena sanctificatione mihi est, quia dum sum immunda in plantatione carnis, sicut uinea quare adhuc inculta iacet in spinis, ipse fons saluationis exsistens peccatores a sordibus suis misericorditer abluit et in mysterio secretorum suorum gloriosissime sanctificat; quoniam ut de corde Patris suauiter exiuit, sic etiam in uino sanguinem suum suauiter ostendit; et ut ex Virgine mirabiliter natus est, ita etiam et in pane corpus eius mirabiliter declaratur: quia ipse botrus est qui numquam defectum in ullo detrimento patietur. Quapropter et super altare uelut in torculari uoluntatem Patris calcatur, quatenus homo qui per semetipsum nullatenus subsistere potest, ob fragilitatem debilitatis suae non deficiat; quoniam et sicut sanguis hominis augmentum ex potu accipit, ita etiam homo sanctificationem ex sanguine Filii Dei habet. Et ut ne sanguis hominis sine riuulo potus in ariditatem uertatur, ex potu reficiendus est, sic etiam uinum in consecratione sanguinis eiusdem Filii Dei non deficiet, sed super altare in sacramento eiusdem mysterii semper erit». 28 Come rammentato da Hildegard nei vv. precedenti: salutantes edificationem | ecclesie (cfr. supra). 302
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Indice I. “Audi, o homo, verba ha
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“Audi, o homo, verba haec” 1 :
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significativamente il corso della s
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Hildegard rifiuta di violare la sep
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Introduzione al commento delle liri
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si è cercato di fornire al lettore
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. La poetica Se la struttura dei ve
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La materia della poetica di Hildega
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significato della costruzione simbo
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O gloriosissimi lux uiuens angeli A
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angeli, nel cui volto, che appunto
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qui uolare uoluit - L‟allitterazi
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Dunque lo Spirito è infuso nella V
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Dunque, alla luce di quanto detto e
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Dio mentre era ancora nel grembo ma
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columna Verbi Dei 39 ; gli animi in
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in terris - La locuzione in terris,
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Verona, dove gli apostoli vengono r
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Scivias, l‟immagine dei canes, è
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Vangelo e l‟Apocalisse, dove per
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Intendendo qui la electa amicitia c
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Bibliografia Sigle bibliografiche a
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Lingua ignota et litterae ignotae:
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ID., Explanatio Apocalypsis, PL 93,
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CASSIODORUS, Expositio psalmorum, e
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CYPRIANUS CATHAGINENSIS (dubium), Q
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GODESCALCUS SAXO, Carmina, ed. L. T
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ID., Hymni, ed. A. FEDER, CSEL 65,
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ID., De fide cahtolica contra Iudae
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1998 (ed.), Voice of the Living Lig
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1998 Abbess. “Mother and Teacher
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