Cum mystica obscuritate - FedOA - Università degli Studi di Napoli ...

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frequente riferita – sulla base soprattutto dal sine sanguinis effusione non fit remissio di Heb. 9,22 4 , e con allusione in particolare al sangue e all‟acqua che sgorgano dalla ferita al costato subita da Gesù crocifisso, come narrato nel Vangelo di Giovanni 5 – alla passione del Cristo, rispetto alla quale in certo senso il martirio stesso è imitatio 6 . Paulus apostolus in Christo et Ecclesia prolatum asseruit –, ita et praedicta amica, usque ad sepulturae diem, dilexit quidem desiderando eius aduentum, uisum osculatum que laudauit, sed tamen omnis amor omnis que species decoris eius a tempore resurrectionis, usque ad constitutum terminum, effusionem sanguinis pro eius nomine, peruenisse probatur»; PETR. CHRYS. serm. 98, l. 21: «Ista est gloria martyrum totius effusione sanguinis conquisita»; AUG. in psalm. 10, 4, ll. 7-17: «Potest ergo et de persecutoribus martyrum intellegi, quod sagittare uoluerint in obscura luna rectos corde; siue adhuc in ecclesiae nouitate, quia nondum terris maior effulserat, et gentilium superstitionum tenebras uicerat; siue linguis blasphemorum et christianum nomen male diffamantium, quasi nebulis cum terra obtegeretur, uideri perspicua luna non poterat, id est ecclesia; siue ipsorum martyrum caedibus et tanta effusione sanguinis, tamquam illo defectu et obscuratione qua cruentam faciem luna uidetur ostendere, a nomine christiano deterrebantur infirmi; in quo terrore uerba dolosa et sacrilega iaculabantur peccatores, ut etiam rectos corde peruerterent»; HIER. c. Vigil. 6, 359, ll. 22-5: «Et cum diabolus et daemones toto uagentur in orbe, et celeritate nimia ubique praesentes sint, martyres post effusionem sanguinis sui arca operientur inclusi, et inde exire non poterunt?»; LEO M. tract. 74, ll. 49-51: «Pro hac fide per uniuersum mundum, non solum uiri, sed et feminae, nec tantum inpubes pueri, sed etiam tenerae uirgines, usque ad effusionem sui sanguinis decertarunt»; ISID. expos. in gen. 23, 14, col. 257, ll. 41-3: «Hoc nimirum et Judaicus populus in Christo praemeditatus, non solum Dominum patibulo crucis tradidit, verum etiam credentes in illo usque ad effusionem sanguinis persecutus est». A partire dall‟epoca patristica, l‟espressione effusio sanguinis sarà con elevata frequenza riferita al martirio in tutta la letteratura latina cristiana medioevale in prosa, cfr. CLCLT passim; per quanto riguarda invece la poesia, cfr. ad es. NOTKER. hymn. Innoc. 4, carme dedicato alla strage degli Innocenti, dove pure l‟effusio sanguinis è testimonianza e preconizzazione del Cristo: «Licet nondum potuerint lingula, | Effusione tamen | Te, Christe, sui | Sanguinis praeconati sunt». 4 Cfr. n.3. 5 Cfr. Io. 19,34: «Sed unus militum lancea latus eius aperuit et continuo exivit sanguis et aqua». 6 Per la definizione della passione del Redentore quale effusio sanguinis, cfr. solo a titolo di mero esempio (le attestazioni sono innumerevoli, cfr. CLCLT passim), CYPR. patient. 7, ll. 132-4: «Sub ipsa autem passione et cruce, priusquam ad crudelitatem necis et effusionem sanguinis ueniretur, quae conuiciorum probra patienter audita, quae contumeliarum tolerata ludibria, ut insultantium sputamina exciperet qui sputo suo caeci oculos paulo ante formasset et cuius nomine a seruis nunc eius diabolus cum angelis suis flagellatur flagella ipse pateretur, coronaretur spinis qui martyras floribus coronat aeternis, palmis in faciem uerberaretur qui palmas ueras uincentibus tribuit, spoliaretur ueste terrena qui indumento immortalitatis ceteros uestit, cibaretur felle qui cibum caelestem dedit, aceto potaretur qui salutari poculo propinauit: ille innocens, ille iustus, immo innocentia ipse et ipse iustitia inter facinorosos deputatur et testimoniis falsis ueritas premitur, iudicatur iudicaturus et dei sermo ad uictimam tacens ducitur»; AMBR. apol. Dav. 15, 73, pag. 348, ll. 1-3: «Quem putamus dici spiritum principalem? Plerique spiritum rectum ad dominum referunt Iesum, qui peccatum mundi abstulit et omne hominum genus sui sanguinis effusione renouauit»; RUFIN. Orig. in lev. 3, 5, pag. 309, ll. 23-6: «Reliquus autem sanguis, qui “ad basim altaris effunditur”, puto quod illius gratiae formam designet, qua “in novissimis diebus”, posteaquam “plenitudo gentium subintroierit”, “omnis” qui reliquus fuerit “Istrahel”, ad ultimum velut “ad basim altaris” positus effusionem Christi sanguinis etiam ipse suscipiet»; AUG. de serm. dom. 1, 41, ll. 988-90: «Coniugium uero cum illo simul nobis in unum redactis quasi unius coniugis erit, qui nos de prostitutione huius saeculi sui sanguinis effusione liberauit»; HIER. in Os. 2, 7, ll. 20sqq.: «Sed et hoc dici potest quod domino saluatore post effusionem sanguinis sui, et ecclesiam suam tam de iudaeis quam de gentibus congregatam, uolente populi peccata sanare et eos ad paenitentiam reducere […]»; IOH. MAXENT. c. Nest. 2, 11, ll. 544sqq.: «Ecce auctor salutis, qui 293
Anche in Hildegard l‟immagine dell‟effusio sanguinis mantiene la medesima duplice valenza simbolica, essendo riferita sia al martirio 7 , sia alla passione del Redentore 8 . multos filios in gloria adduxerat: purgationem faciens peccatorum, quae nulla utique potest fieri sine sanguinis effusione»; CASSIOD. in psalm. 16, ll. 293-5: «In conspectu patris apparere se dicit cum iustitia quoniam eius uoluntatem impleuerat quando mundum ab interitu mortis sanguinis sui effusione saluauit»; ISID. expos. in gen. 6, 23, col. 227, l. 44 - col. 228, l. 4: «Jam alibi secundum historiam dictum est, eo quod ab Adam usque ad Christum septuaginta septem generationes inveniantur, in quibus peccatum Lamech, id est, totius mundi sanguinis Christi effusione solutum est»; FROWINUS ABBAS ENGELBERGENSIS, Explanatio dominicae orationis, 4, 4, ll. 804-5: «Et omnia in sanguine pene mundantur secundum legem, et sine sanguinis effusione non fit remissio»; RUPERTUS TUITIENSIS, Commentaria in Canticum canticorum, 4, pag. 102, ll. 633-5: «Mundari autem aliter neque uos potuistis neque potuerunt ueteres amici nostri sancti antiqui ab origine mundi nisi per effusionem sanguinis mei lauacrum regenerationis scilicet sanguinis et aquae de latere meo decurrentis». Sul martirio quale imitatio della passione del Redentore, cfr. ad es. AUG. serm. 304, col. 1396, ll. 7-9: «Secuti sunt eum martyres sancti, usque ad effusionem cruoris, usque ad similitudinem passionis: secuti sunt martyres, sed non soli»; HERMANNUS DE RUNA, Sermones festivales, 105, ll. 78-84: «Si ergo nolumus talem sentire iudicem, ipsum quaeramus habere redemptorem: exempla uiuendi, quae per susceptam humanitatem uisibilis apparens ostendit, imitando per quae mundato cordis oculo ad uidendum ipsum in sua ac Patris diuinitate fulgentem idonei inueniamur et cum omnibus sanctis, quorum hodie mentionem facimus, qui Christi uestigia usque ad sanguinis effusionem sunt secuti, in aeternum Christo corregnemus». 7 Cfr., nell‟ambito della medesima Symphonia, il responsorio Vos flores rosarum, il cui secondo verso è identico al v. 2 del carme in analisi; e ancora diversi passi dalle opere profetiche, dove più di una volta ricorre l‟idea del martyrium quale imitatio Christi, ad es. Scivias, 3, 9, 17, ll. 455sqq.: «Vnde et mille clipei multae perfectae uidelicet defensiones perfectae fidei in noua gratia pendent a Filio Dei, dum primi pastores ecclesiae exemplum ab ipso trahentes et ob spem supernorum semetipsos conculcantes catholicam fidem sanguinis sui effusione roboratam ab ignitis iaculis diaboli, quae uulnerant animas hominum, protegunt, quos multiplices uirtutes armaturae caelestis militiae in ceteris electis subsequentes etiam in hoc saeculo amori Dei obsequuntur»; ibi, 3,13,13, l. 118-9: «[…] et sonum de effusione sanguinis fideliter se offerentium […]»; LVM, 6, 29, ll. 520- 3: «Sed ut peccata hominum abolerentur, agnus scilicet Filius Dei carne induebatur, et occisus est. Nunc ergo propter eundem agnum occisi ueniant, et effusum sanguinem corporum suorum in sanguinem ipsius agni fundant»; ibi, ll. 557-9: «Et etiam itinera uiarum Dei in patientia et in effusione sanguinis sui percurrebant: unde calciamentis quasi smaragdo et beryllo ornatis induebantur»; Ep. Hild. 109R, ll. 22-4: «Per scintillas uero istas martyres Christi propter ueram fidem in effusione sanguinis ad celestia desideria uolabant ardentes cum inexstinguibili caritatis igne, et floribus martyrii suffulti ad eternam gloriam peruenerunt». 8 Nella sequenza O Ecclesia, vv. 50-3, HILDEGARDIS BINGENSIS, Symphonia, 466, a proposito del martirio della vergine Orsola e delle sue compagne è evocata l‟immagine dell‟effusio sanguinis innocentis agni, istituendo un chiaro parallelo tra il martyrium e la passione dell‟Agnello, cioè del Cristo: «Wach! | rubicundus sanguis innocentis agni | in desponsatione sua | effusus est» (Per un‟analisi di tale carme cfr. DRONKE 1970, 160sqq.). Sull‟effusio sanguinis riferita alla Passione in Hildegard, cfr. ad es. Scivias, 2, 6, 6, ll. 411-8: «Quomodo? Quia cum ecclesia per uocem sacerdotis reposcit dotem suam quae corpus et effusio sanguinis Filii mei est, quatenus ipsa in saluatione animarum beato partui apta sit, quia etiam in eadem effusione huius pretiosi sanguinis in magna multitudine populorum augmentum accepit, tunc ego, qui indeficiens lumen sum, locum sanctificationis illius ad honorem corporis et sanguinis eiusdem Vnigeniti mei in sanctitate mea irradio»; ibi, 7: «Nam cum sacerdos super sanctificationem altaris me inuocare coeperit, quatenus inspiciam quod Filius meus panem et uinum in cena mortis suae mihi obtulit, cum de mundo transiturus esset, tunc uideo quod idem Filius meus in hora passionis suae hoc mihi ostendit, cum in ligno crucis esset moriturus illud designans ut eandem passionem suam in conspectu meo semper haberem nec illam ab acutissima uisione mea delerem, cum felix oblatio sacrosancti 294
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UNIVERSITÀ DEGLI STUDI DI NAPOLI
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Indice I. “Audi, o homo, verba ha
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“Audi, o homo, verba haec” 1 :
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significativamente il corso della s
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si è cercato di fornire al lettore
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La materia della poetica di Hildega
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Dunque lo Spirito è infuso nella V
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Dunque, l‟attribuzione ai profeti
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presente richiamo al brano di Grego
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Vangelo e l‟Apocalisse, dove per
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Redentore - va intesa come il servi
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Bibliografia Sigle bibliografiche a
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MGH: Monumenta Germaniae Historica,
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Lingua ignota et litterae ignotae:
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ID., De triplici genere contemplati
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APULEIUS(PSEUDO), Asclepius. Retrac
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ID., Explanatio Apocalypsis, PL 93,
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CASSIODORUS, Expositio psalmorum, e
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CYPRIANUS CATHAGINENSIS (dubium), Q
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GODESCALCUS SAXO, Carmina, ed. L. T
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ID., Hymni, ed. A. FEDER, CSEL 65,
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ID., De fide cahtolica contra Iudae
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ID., In Leviticum homiliae, ed. W.
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ID., Epistolae, PL 203, coll. 1-179
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ID., In evangelium Matthaei, ed. B.
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VERGILIUS (P. VERGILIUS MARO), Aene
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1995 Ein Schöpfungsmodell: Hildega
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1997 Hildegard von Bingen: Propheti
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2000 (Hsg.) Hildegard von Bingen in
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1998 (ed.), Voice of the Living Lig
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1987 Musik und Medizin im Weltbild
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1998 Abbess. “Mother and Teacher
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