Cum mystica obscuritate - FedOA - Università degli Studi di Napoli ...

victor e triumphator. Segue un riferimento al martirio, cui si allude attraverso
l‟immagine dell‟effusio sanguinis, la quale a sua volta evoca chiaramente la
Passione del Cristo, rispetto alla quale pure il martirio è sostanzialmente imitatio;
e proprio in quanto imitatores del Redentore i martiri, che assistono alla fase
iniziale della costituzione della comunità ecclesiale, richiamano alla mente dei
fedeli il sacrificio del Figlio di Dio attraverso cui la Chiesa è fondata nella
salvezza, costituituendo dunque un exemplum prezioso per l‟edificazione
(aedificatio) in senso morale dei cristiani.
victoriosissimi triumphatores – Sia victor, che triumphator, sono due titoli riferiti
con una certa frequenza ai martiri nella poesia liturgica latina 1 : l‟espressione in sé
victoriosissimi triumphatores, che presenta una fusione di entrambi gli appellativi,
appare essere tuttavia sostanzialmente originale.
in effusione sanguinis – L‟espressione effusio sanguinis è caratteristica della
letteratura cristiana in lingua latina: per nulla attestata in epoca arcaica e classica,
tale locuzione compare innanzitutto nella Vulgata 2 , e negli scritti cristiani di età
patristica, dove inizia ad essere più che ampiamente attestata, soprattutto, appunto,
in riferimento al martirio 3 . La medesima locuzione è tuttavia altrettanto di
1 Per l‟immagine dei martyres quali triumphatores, cfr. ad es. Adest reducta dies, 2c, v. 1, AH 47,
177: «Triumphator [Laurentius] optime»; Omnis sexus et aetas, 14, v. 1, AH 53, 305: «Mauritius
triumphator»; Sancti martyris festum, 10, vv. 1-2, AH 53, 291: «Iam fortem | triumphatorem
[Marcum]»; Laudes Deo modulizet, 4b, AH 10, 151: «Triumphatores, | Quorum stolas sanguis lavit
| Agni sine macula». Per il titolo di victoriosi riferito ai martiri, cfr. invece ad es. Ave beati
germinis, 3, vv. 1-2, AH 51, 215: «Agonithetae apostoli, | Victoriosi martyres»; Maria templum
Domini, 9, v. 3, AH 48, 99: «Victoriosos martyres».
2 Cfr. Iudc. 9,24: «Et scelus interfectionis septuaginta filiorum Hierobbaal et effusionem sanguinis
eorum»; Eccli. 27,16: «Effusio sanguinis in rixa superborum»; Heb. 11,28: «Fide celebravit pascha
et sanguinis effusionem ne qui vastabat primitiva tangeret eos». Anche in Heb. 9,22 («Et omnia
paene in sanguine mundantur secundum legem et sine sanguinis fusione non sit remissio») la
cosiddetta Vulgata clementina, cioè il testo della versione girolamina della Bibbia quale fu fissato
prima della moderna edizione critica del Weber, riporta in realtà la lezione effusio in luogo di
fusio: «Et omnia pene in sanguine secundum legem mundantur: et sine sanguinis effusione non fit
remissio», Sabatier III/2, 922b. E proprio il richiamo a Heb. 9,22 assume un certo rilievo per una
delle possibili interpretazioni riferibili ai versi in analisi, cfr. infra.
3 Cfr. ad es. ACT. Perp. I, 9, 2, pag. 288: «Euntibus uero eis sequebatur et Felicitas, quae ex
sanguine carnis ad sanguinem salutis ducebatur, et de obstetrice ad gladium, et de lauatione post
partum balnei sanguinis effusione meruit delauari»; AMBR. exhort. virg. 1, 6: «Vtrique nomen
aptum martyrio, ut designati ad martyrium ipsis uocabulis uiderentur. Ille Vitalis dictus est, quasi
qui contemptu istius uitae ueram illam uitam aeternam sibi haberet acquirere, iste Agricola, qui
bonos fructus spiritalis gratiae seminaret et sacri sanguinis effusione meritorum suorum omnium
que uirtutum rigaret plantaria»; APON. 3, ll. 340-7: «Sed, ubi celebrata fuerit legalis coniunctio et
duo effecti fuerint caro una, secundum sententiam primi hominis – quod sacramentum magister
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