Cum mystica obscuritate - FedOA - Università degli Studi di Napoli ...

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della grazia divina 143 . Il medesimo multiplo valore simbolico è attribuito a tale immagine negli scritti di Hildegard: in un passo dello Scivias, la pluvia è indicata cum docentes ecclesiam dicimus vel aquas vel imbres vel alia, quae corporaliter dici videntur, spiritaliter sentienda. Audi Moysen, quomodo verbum legis nunc “pluviam” nominat, nunc “rorem” vocat, nunc “imbrem”, nunc etiam “nivem” dicit. Et sicut Moyses varia et diversa proloquitur tamquam ex gratia multiformis Dei sapientiae proloquens, ita et Esaias cum dicit: “audi, coelum, et percipe auribus, terra, quoniam Dominus locutus est”. Sed et unusquisque prophetarum cum aperuerit os, imbres deducit “super faciem terrae", hoc est auribus et cordibus auditorum. Hoc sciens et Apostolus Paulus dicebat: “terra enim venientem saepius super se bibens imbrem et generans herbam opportunam his, a quibus colitur, accipit benedictiones a Deo; quae autem protulerit spinas et tribulos, reproba est et maledicto proxima, cuius finis ad exustionem”. Numquid haec Apostolus de terra hac dixit? Sed nec accipit terra benedictiones a Deo, “cum imbres biberit” et fructum produxerit; sed neque si “spinas ac tribulos” post pluviam “protulerit”, consequitur maledictiones a Deo. Sed nostra terra, id est nostrum cor, si suscipiat “frequenter venientem super se pluviam” doctrinae legis et attulerit fructum operum, accipit benedictiones»; AUG. de serm. dom. 1, 79, ll. 1922-30: «Ille [unigenitus] enim, sicut consequenter dicit, solem suum oriri facit super bonos et malos et pluit super iustos et iniustos. siue solem suum non istum carneis oculis uisibilem accipias, sed illam sapientiam de qua dicitur: candor est enim lucis aeternae; de qua item dicitur: ortus est mihi iustitiae sol; et iterum: uobis autem qui timetis nomen domini orietur sol iustitiae, ut etiam pluuiam accipias inrigationem doctrinae ueritatis, quia bonis et malis apparuit et bonis et malis euangelizatus est christus»; HIER. in Ioel 2, ll. 576-9: «Pluuia tempestiua est quando primum doctrinam suscipimus, pluuia serotina quando laboris nostri fructus recipimus, et ad perfectam sanctarum scripturarum scientiam peruenimus. potest pluuia temporanea et serotina, uetus et nouum accipi testamentum»; ID. in psalm. 146, ll. 111-3: «Qui parat terrae pluuiam. terra pluuiam indiget: terra nostra, nisi pluuiam acceperit, doctrinarum fontem, fructum non afferet»; In Matthaeum, 5, 45, pag. 59, ll. 14-6: «“Et pluit super iustos et iniustos”. Per pluuiam inrigatio doctrinae potest intellegi, quia, sicut pluuia inrigat terram et gignit pabulum et hominibus et pecoribus, ita et praedicatio Diuina inrigat corda humana»; RUPERTUS TUITIENSIS, De sancta trinitate et operibus eius, 23, In libros Regum II, pag. 1268, ll. 1124-9: «Igitur montes gelboe inquit nec ros nec pluuia ueniant super uos neque sint agri primitiarum id est uniuersa ualle gentium humilium superne irrorata et compluta ut abundet frumento ut edant pauperes et saturentur et laudant dominum uos alti et superbi neque rorem id est spiritum sanctum neque pluuiam accipiatis id est salutaris doctrinae uerbum». 143 MAX. TAUR. serm. 50, ll. 82-9: «Bonus ergo numerus qui semper caelum aperit! bonus, inquam, numerus per quem iustitia noe saluatur et israhel filii saginantur! vnde et nos obseruemus hunc numerum, ut aperiantur nobis caeli, quatenus et pluuia nos gratiae spiritalis inroret et spiritalium sacramentorum manna reficiat! ad instar enim patrum nostrorum hac obseruatione quadragensimae et iustificamur et pascimur; iustificamur lauacro pascimur sacramentis»; AUG. trin. 4, 1, ll. 15-9: «Hoc significat in psalmo ubi ait: pluuiam uoluntariam segregans, deus, haereditati tuae, et infirmata est; tu uero perfecisti eam. pluuiam quippe uoluntariam non nisi gratiam uult intellegi, non meritis redditam sed gratis datam unde et gratia nominatur; dedit enim eam non quia digni eramus sed quia uoluit»; PROSP. in psalm. 146, ll. 73-5: «Qui operit caelum nubibus, et parat terra pluuiam. Caelum scripturarum tegitur nubibus sacramentorum, sed de istis nubibus descendit in terram sitientem pluuia gratiarum»; GREG. M. moral. 29, 30, ll. 121-9, che nell‟immagine della pioggia ravvisa una figurazione della occulta gratia, della “grazia interna”, che bagna il terreno dell‟animo perché fioriscano i semi piantati dal Verbo: «Quid est ergo quod dominus prius quidem patrem se pluuiae insinuat, postmodum uero de suo egredi utero glaciem narrat, se que gelu gignere de caelo pronuntiat, nisi quod miro modo nostri pectoris terram ad suscipienda uerbi semina; et prius per occultae gratiae pluuiam infundit, et postmodum, ne in conceptis uirtutibus immoderatius profluat, disciplina intimae dispensationis premit, ut quam perceptae gratiae pluuia irrigat, etiam disciplinae rigor astringat; ne si aut antequam debet, aut plusquam necesse est conceptas uirtutes proferat, fruges in herbam uertat?»; GODEFRIDUS (sive IRIMBERTUS) ADMONTENSIS, Homiliae dominicales, 28, col. 190, ll. 13-6, dove la pioggia è descritta quale simbolo dell‟azione dello Spirito santo che “irriga” (irrigat) il cuore dell‟uomo con i suoi doni: «Sicut enim pluvia infundit terram et inebriat, sic gratia Spiritus sancti cor hominis 279
quale simbolo della diffusione del battesimo attraverso la predicazione 144 ; d‟altronde, la “pioggia” è chiaramente intesa negli scritti della mistica anche come figurazione dei doni della grazia divina, doni conferiti sia all‟intera comunità dei cristiani, sia al singolo fedele attraverso l‟infusione dell‟anima, soffio dello Spirito santo, che rende fecondo di virtù e buone opere il cuore dell‟uomo 145 . In particolare, nell‟ambito della complessa struttura cosmo-antropologica descritta multiplicibus donis suis abundanter irrigat»; PETRUS LOMBARDUS, Sententiae in iv libris distinctae, 2, 27, 2, 3, ll. 2sqq.: «Sicut pluuia rigatur terra ut germinet et fructum faciat, nec pluuia est terra nec germen nec fructus, nec terra germen uel fructus, nec germen fructus; (adaptatio comparationis): Ita gratis terrae mentis nostrae, id est arbitrio uoluntatis, infunditur pluuia diuinae benedictionis, id est inspiratur gratia quod solus deus facit, non homo cum eo qua rigatur uoluntas hominis ut germinet et fructificet, id est sanatur et praeparatur ut bonum uelit, secundum quod dicitur operans; et iuuatur ut bonum faciat, secundum quod dicitur cooperans. Et illa gratia uirtus non incongrue nominatur, quia uoluntatem hominis infirmam sanat et adiuuat». 144 Cfr. Scivias, 1, 3, 14: «Sub eodem autem aethere aquosum aerem uides albam pellem sub se habentem, qui se hac et illac diffundens omni instrumento illi umorem dat: quoniam sub fide, quae tam in antiquis quam in nouis patribus erat, baptismus in ecclesia ad salutem credentium, ut tibi uerissime manifestatur, in innocentia beatissimae stabilitatis fundatus, se diuina inspiratione ubique dilatans, uniuerso orbi irrigationem salutis in credentibus attulit. Qui dum se interdum repente congregat, repentinam pluuiam multo fragore emittit, et dum se leniter diffundit, blandam pluuiam leni motu dat: quia dum baptismus aliquando per assertores ueritatis in uelocitate praedicationis et in profunditate mentis ipsorum coadunatur, celeri copia uerborum in inundatione praedicationis eorum attonitis hominibus manifestatur, interdum etiam idem baptismus suaui temperamento in ipsis praedicatoribus dilatatus, suaui irrigatione cum discretionis adiutorio populis attactis propalatur». 145 Cfr. ad es. Scivias, 1, 4, 25, ll. 753-61: «Et anima corpus ita pertransit uelut sucus arborem. Quid est hoc? Per sucum arbor uiret et sic flores producit ac deinde fructum facit. Et quomodo tunc fructus ille ad maturitatem perducitur? Temperie aeris. Quomodo? Sol eum calefacit, pluuia eum irrigat, et ita in temperie aeris perficitur. Quid est hoc? Misericordia gratiae Dei uelut sol hominem illustrabit, exspiratio Spiritus sancti uelut pluuia ipsum irrigabit, et sic eum discretio uelut bona temperies aeris ad perfectionem bonorum fructuum ducet»; LVM, 2, 4, ll. 138- 42: «Sed ego [largitas] in pluuia et rore, in unguento ac in medicina larga sum, ita quod per gratiam in pluuia, per gaudium in rore, per misericordiam in unguento, per consolationem omnium dolorum in medicina operor, et quod hoc modo in his permanebo, et quod sic in eternum regnabo»; ibi, 43, ll. 784-6: «Anima enim multa bona et mala comprehendit, sicut homo in actibus suis sepius ostendit. Ipsa etiam sicut uentus est, qui super gramina flat; et uelut ros est, qui super gramina cadit; et quasi pluuialis aer est, qui ea crescere facit»; 3, 6, ll. 105-10: «Ego [caritas] autem aer ille sum, qui omnem uiriditatem nutrio, et qui flores cum maturis pomis educo. Nam in omni inspiratione spiritus Dei docta sum, ita quod limpidissimos riuulos educo, scilicet de bono suspirio lacrimas; et quod de lacrimis bonum odorem per sanctissima opera profero. Sed et pluuia hec sum, que de rore illo flat, per quem omnia gramina in leta uita ad me rident»; LDO, 1, 4, 46, ll. 1-9 (cit. infra); ibi, 105, ll. 452-6: «Si autem homo ad nomen patris sui anhelauerit et illum bono desiderio uocauerit, angelica presidia illi aderunt ne per inimicos impediatur; et Deus per delectationem desiderii bonorum operum quasi lac illi suauiter primum inmittit, ac deinde pluuiam gratię suę illi infundit, per quam de uirtute in uirtutem fortiter ascendat»; 3, 5, 20, ll. 13-6: «Et ut nubes rectam et suauem pluuiam ad fructum iusti germinis tunc emittent, sic et Spiritus Sanctus rorem gracię suę cum prophetia, sapientia et sanctitate in populum fundet; ita ut ille tunc appareat quasi in alium modum bonę conuersationis mutatus sit»; Ep. Hild. 85R/B, ll. 1-5: «Qui est, dicit: Sol micat et radios suos emittit. Quidam autem uir amicus solis exsistens hortum habuit, in quo multa aromata et multos flores in magno studio plantare desiderabat. Et sol in igne radiorum suorum calorem super aromata et super flores illos misit, atque ros et pluuia illis humorem uiriditatis dedit»; ibi, ll. 37-9: «Et gratia Dei in uirtute donorum suorum efficaciam bone uoluntatis super desideria et super opera illa emittit et rore ac pluuia fontis aque uiue uirescere facit». 280
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UNIVERSITÀ DEGLI STUDI DI NAPOLI
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Indice I. “Audi, o homo, verba ha
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“Audi, o homo, verba haec” 1 :
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significativamente il corso della s
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controllo diretto dell‟abate del
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dell‟istituzione ecclesiastica da
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Hildegard rifiuta di violare la sep
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composizione di carmina liturgici g
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Poiché alcuni dei testi costituent
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Il più antico di questi è D, che
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tale codice ci rimane ad oggi unica
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essenzialmente dalla suddivisione d
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si occupa in particolare dell‟asp
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contenuta nel precedente volume, è
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Burnett e Peter Dronke (1998) 98 ,
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Introduzione al commento delle liri
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si è cercato di fornire al lettore
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. La poetica Se la struttura dei ve
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La materia della poetica di Hildega
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sensi della stessa, i quali vengono
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significato della costruzione simbo
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O gloriosissimi lux uiuens angeli A
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definitiva, essendo in contemplazio
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angeli, nel cui volto, che appunto
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peccato - o quam speciosa forma, è
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qui uolare uoluit - L‟allitterazi
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opera del Cristo, che riconduce l
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sembra doversi intendere come “co
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essere riferito a Satana, e dunque
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Le schiere angeliche sono qui descr
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di Ezechiele, dove il profeta viene
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L‟espressione in umbra (del lucid
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amoscello, virga, dalla radice di I
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Dunque lo Spirito è infuso nella V
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Dunque, l‟attribuzione ai profeti
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Redenzione del genere umano e della
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allude il v. 20, che riprende l‟i
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Dunque, alla luce di quanto detto e
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sapientia e scientia, che guida que
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“perspicace”, cioè di “colui
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attraverso lo Spirito santo 24 . Du
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Dio mentre era ancora nel grembo ma
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columna Verbi Dei 39 ; gli animi in
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presente richiamo al brano di Grego
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in terris - La locuzione in terris,
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O cohors milicie floris Antifona pe
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Verona, dove gli apostoli vengono r
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definite nell‟Ordo virtutum (e ne
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L‟assai complessa immagine dei vv
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per dono divino 56 . Si tratta dunq
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Alla luce di quanto detto in preced
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Analogamente, nello Scivias, per ta
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all‟atto della sua creazione, sia
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nell‟altro caso l‟ipotesto prec
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misit in gladio - L‟espressione i
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Nello Scivias, l‟immagine del gla
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Scivias, l‟immagine dei canes, è
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evangelizzare, non tanto in virtù
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manufactum) 116 : tale “tabernaco
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O lucidissima Responsorio per gli a
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sia per descrivere la rinascita del
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medesima opera, l‟atto di rinchiu
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Vangelo e l‟Apocalisse, dove per
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antecedente alla salvezza, ancora s
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Tuttavia, sulla base di un versetto
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Anche nello Scivias, la Chiesa è d
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in omnibus ornamentis ipsius - La r
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fondazione vige appunto il principi
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sacrificale 95 ; tale immagine è d
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lodi e la gloria di Dio e dei suoi
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L‟immagine della columba, tradizi
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L‟immagine della “colomba”, c
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angeli e nell‟uomo, conferendo la
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sentimenti come in uno speculum 58
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in uno specchio luminoso, nel quale
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Ancora, la facoltà di aspicere in
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APULEIUS(PSEUDO), Asclepius. Retrac
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CASSIODORUS, Expositio psalmorum, e
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CYPRIANUS CATHAGINENSIS (dubium), Q
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GODESCALCUS SAXO, Carmina, ed. L. T
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VERGILIUS (P. VERGILIUS MARO), Aene
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1997 Hildegard von Bingen: Propheti
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1998 Abbess. “Mother and Teacher
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