Cum mystica obscuritate - FedOA - Università degli Studi di Napoli ...

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una certa fortuna anche nella letteratura di epoche successive: cfr. ad es. AUG. epist. 55, vol. 34.2, 2, pag. 173, ll. 10-5: «Sed uide, quid sequitur: si autem spiritus eius, inquit, qui suscitauit christum a mortuis, habitat in uobis, qui suscitauit christum a mortuis, uiuificabit et mortalia corpora uestra per inhabitantem spiritum eius in uobis. hoc igitur uniuersa ecclesia, quae in peregrinatione mortalitatis inuenta est, expectat in fine saeculi, quod in domini nostri iesu christi corpore praemonstratum est, qui est primogenitus a mortuis, quia et corpus eius, cui caput est ipse, non nisi ecclesia est»; ID. in psalm. 26/2, 18, ll. 26-7, dove si afferma che una parte della Ierusalem caelestis, dell‟Ecclesia, è ancora peregrinante sulla terra: «Cognouimus aliam matrem, ierusalem caelestem, quae est sancta ecclesia, cuius portio peregrinatur in terra; reliquimus babyloniam»; ibi, 86, 1, ll. 8-18, Agostino spiega analogamente come i cristiani siano estranei al mondo, poiché cittadini della civitas incarnata sulla terra della Chiesa, la cui piena manifestazione si realizzerà tuttavia alla fine dei tempi: «Ciuitas quaedam in isto psalmo cantata et commendata est: cuius ciues sumus, in quantum christiani sumus, et unde peregrinamur, quamdiu mortales sumus, et ad quam tendimus, per cuius uiam, quae omnino quasi dumetis et sentibus interclusa non inueniebatur, rex ipsius ciuitatis se fecit uiam, ut ad ciuitatem perueniremus. ambulantes ergo in christo, et adhuc peregrinantes donec perueniamus, et suspirantes desiderio cuiusdam ineffabilis quietis quae habitat in illa ciuitate, de qua quiete dictum est hoc nobis esse promissum quod oculus non uidit, nec auris audiuit, nec in cor hominis adscendit; ambulantes ergo, sic cantemus, ut desideremus»; 87, 15, l. 16: «Et inops est ecclesia, cum esurit et sitit peregrina, unde satietur in patria»; 122, 2, ll. 22sqq.: «Unde angitur cor christiani? quia peregrinatur et desiderat patriam. si inde angitur cor tuum, etiamsi felix secundum saeculum fueris, gemis; et si omnia prospera confluant, et undique tibi iste mundus arrideat, tu tamen gemis, quia in peregrinatione te constitutum uides; et sentis iam quidem te habere felicitatem secundum oculos stultorum, sed nondum secundum promissionem christi: illam quaerens gemis, illam quaerens desideras, et desiderando adscendis et adscendendo cantas canticum graduum, et cantando canticum graduum, dicis: ad te leuaui oculos meos, qui habitas in caelo»; ID. serm. 22D (=341 auctus), 19, pag. 571, ll. 456-61: «Et quia de illo ait etiam quod sit caput omnis principatus et potestatis, adiungitur ista ecclesia, quae nunc peregrina est, illi caelesti ecclesiae, ubi angelos ciues habemus, quia aequales nos futuros post resurrectionem corporum impudenter adrogaremus, nisi ueritas promisisset dicens: Erunt aequales angelis dei; et fit una ecclesia ciuitas regis magni, cuius et filius esse uoluit, ex cuius peregrina parte carnem suscipiens, rex eius et fecundator eius, ut reuocaret quod inde aberrauerat»; CASSIOD. in psalm. 118, ll. 954-61: «Nam quod addidit in loco incolatus mei (sicut saepe diximus), significat hunc mundum, ubi peregrinatur omnis qui christo domino deuotus est. Expulsi siquidem in adam de sede paradisi, in hac terra incolatum gerimus, quia patriae illius beatitudinem non habemus. Ita fit ut in hoc mundo peregrini esse uideamur, sicut et apostolus dicit: quamdiu sumus in hoc corpore, peregrinamur a domino»; PRIM. in apoc. 1, 4, ll. 237-42: «Cum ecclesia circumquaque diffusa in singulis membris, professionibus que diuersis, urbibus, regionibus, prouinciis, linguis et gentibus uariis, indesinenter deum ore et opere in aduersis et prosperis laudat, die ac nocte dominum laudare non cessat, manente intellectualis creaturae perpetua in caelestibus laude super Hierusalem, ad cuius se instar informari peregrina laetatur ecclesia»; CAES. AREL. serm. 151, 1-2, dove il vescovo di Arles afferma l‟esistenza di due civitates, una terrena, nella quale il cristiano è semper peregrinus, e la Hierusalem coelestis, il cui rex è il Cristo, dove le anime beate godono della vera et aeterna felicitas: «Sermo sancti caesarii de peregrinatione christianorum; et de via molle quae ducit ad mortem, et aspera quae ducit ad vitam; et quod patria nostra paradisus sit, ubi nos omnes sancti qui de hoc saeculo migraverunt extensis brachiis caritatis expectant. Sermo nobis ad vos est, fratres carissimi, de id quod in evangelio audistis: arta et angusta via est quae ducit ad vitam, lata et spatiosa quae ducit ad mortem, sive de peregrinatione christianorum. Si temporis necessitatis permitteret, fratres carissimi, non solum semel in anno, sed etiam secundo vel tertio vos visitare volebamus, ut et nostra simul et vestra desideria de conspectu vestro satiare possimus. Sed quod voluntas cupit, temporis necessitas non permittit: nihil tamen nobis vel vobis impedit, quod nos corporaliter tardius videmus, quando amore et caritate semper pariter sumus. In ista enim peregrinatione mundi huius, etiamsi in una civitate esse possemus, simul semper esse non poteramus: est enim alia civitas, ubi christiani boni numquam sunt ab invicem separandi. Duae sunt civitates, fratres carissimi: una est civitas mundi, alia est civitas paradisi. In civitate mundi bonus christianus semper peregrinatur; in civitate paradisi civis esse cognoscitur. Ista est civitas laboriosa, illa quieta; ista misera, illa beata: in ista laboratur, in illa requiescitur: qui in ista male vivit, ad illam 275
proposta dalla Newman risulta pienamente fondata: i peregrini sono in effetti i cristiani che costituiscono l‟Ecclesia, rappresentati in cammino verso la nova Ierusalem descritta da Giovanni nell‟Apocalypsis 134 , la cui immagine era stata evocata nei versi immediatamente precedenti 135 . Tuttavia, come si accennava supra, a mio parere è qui adombrato un altro aspetto di tale peregrinatio, funzionale alla celebrazione della figura di Giovanni: in una delle lettere cattoliche Pietro invita i fedeli affinché tamquam advenae et peregrini, quali stranieri e forestieri, si astengano dai desideri della carne 136 ; e in diversi scritti dottrinali si fa riferimento alla necessità, per i cristiani che abbiano pervenire non poterit. Peregrini esse debemus in hoc saeculo, ut cives esse mereamur in caelo. Qui amat mundum, et civis esse vult in mundo, partem non habet in caelo; in hoc enim probamus, quod peregrini sumus, si patriam desideramus. Nemo se circumveniat, fratres dilectissimi, christianorum patria in caelo est, non est hic: christianorum civitas, christianorum beatitudo, christianorum vera et aeterna felicitas non est hic. Qui felicitatem quaerit in mundo, non illam habebit in caelo. Patria nostra paradisus est, civitas nostra hierusalem est illa caelestis; cives nostri angeli sunt, parentes nostri patriarchae sunt et prophetae, apostoli et martyres; rex noster christus est. Sic ergo in ista peregrinatione vivamus, ut illam talem patriam, quam diu hic sumus, desiderare possimus. Qui enim male voluerit vivere, patriam illam desiderare non poterit»; BEDA, In primam partem Samuhelis libri iv. Nomina locorum, 1, 2, ll. 586-9: «Omnes quippe unctos eius chrismate recte christos appellamus quod tamen totum cum suo capite corpus unus est christus nunc ex parte peregrinus in terra tunc autem totus caelesti sublimandus in patria»; ID. In proverbia Salomonis libri iii, 2, 12, ll. 28-30, dove viene descritta un‟Ecclesia che per una parte è straniera in terra, e per l‟altra regna nei cieli: «Domus autem iustorum, id est ecclesia quae partim peregrinatur in terris partim regnat in caelo, numquam deficit sed quaecumque membra eius hinc illo perueniunt ibidem gaudia quae sperabant inueniunt»; AMBROSIUS AUTPERTUS, Expositio in Apocalypsin, 7, 16, 12, ll. 13sqq.: «Hinc est quod Ecclesia post huius exilii peregrinationem, post captiuitatis multimoda lamenta, iam in caelestibus constituta […]»; RUPERTUS TUITIENSIS, Commentarium in Apocalypsim Iohannis apostoli, 12, 21, col. 1193, ll. 36-46 (cit. infra). Cfr. inoltre GREG. M. in evang. 2, 23, 2, pag. 195, ll. 57sqq., che al termine di un‟omelia invita ad esercitare la pratica e la virtù dell‟accoglienza, poiché offrire ospitalità a coloro che la richiedono significa ospitare il Cristo stesso: «Praebete modo peregrino Christo hospitium, ut uos in iudicio non quasi peregrinos nesciat, sed ut proprios recipiat ad regnum»; mi chiedo se la similarità dell‟espressione utilizzata qui da Gregorio, praebete peregrino Christo hospitium, con il prabe adiutorium peregrinis del nostro testo, possa essere rivelatrice di una possibile influenza su Hildegard esercitata dal brano omiletico citato: non è possibile, a mio parere, giungere a delle conclusioni definite a tale proposito, poiché se è in effetti riscontrabile un‟affinità lessicale, il contesto e il senso stesso del brano sono sostanzialmente differenti. 134 Sull‟identificazione tra la meta verso cui tende la peregrinazione della Chiesa terrena e la nova Hierusalem descritta nel libro profetico neotestamentario cfr. ad es. RUPERTUS TUITIENSIS, Commentarium in Apocalypsim Iohannis apostoli, 12, 21, col. 1193, ll. 36-46: «Nunc tandem in calce uisionis siue reuelationis huius uniuersitas huic ioanni demonstratur totius operis quod iesus christus tot impensis tot spirituum suorum gratiis uel donis aedificauit scilicet ciuitas sancta hierusalem quae est ecclesia dei non qualis in ista peregrinatione est uel qualis in ultimo iudicio stabit a dextris sicut paulo ante dictum est non sine aliquanto timore donec transeat furor domini quo in ignem aeternum mittentur sinistri sed qualis post iudicium in gloria aeterna erit sola et tota alienis omnibus foras missis perfruens uisione dei». 135 Cfr. comm. vv. 6-9. 136 Cfr. 1Pt. 2,11: «Carissimi obsecro tamquam advenas et peregrinos abstinere vos a carnalibus desideriis quae militant adversus animam». 276
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UNIVERSITÀ DEGLI STUDI DI NAPOLI
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Indice I. “Audi, o homo, verba ha
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“Audi, o homo, verba haec” 1 :
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significativamente il corso della s
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controllo diretto dell‟abate del
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dell‟istituzione ecclesiastica da
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Hildegard rifiuta di violare la sep
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Poiché alcuni dei testi costituent
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Il più antico di questi è D, che
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semplicemente di non aver ricevuto
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si occupa in particolare dell‟asp
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contenuta nel precedente volume, è
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Burnett e Peter Dronke (1998) 98 ,
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Introduzione al commento delle liri
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si è cercato di fornire al lettore
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. La poetica Se la struttura dei ve
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La materia della poetica di Hildega
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sensi della stessa, i quali vengono
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significato della costruzione simbo
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O gloriosissimi lux uiuens angeli A
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definitiva, essendo in contemplazio
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angeli, nel cui volto, che appunto
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qui uolare uoluit - L‟allitterazi
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opera del Cristo, che riconduce l
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essere riferito a Satana, e dunque
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Le schiere angeliche sono qui descr
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che la Newman riscontra qui per l
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di Ezechiele, dove il profeta viene
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amoscello, virga, dalla radice di I
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Dunque lo Spirito è infuso nella V
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originale 51 ; la stessa Hildegard,
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Dunque, l‟attribuzione ai profeti
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Redenzione del genere umano e della
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allude il v. 20, che riprende l‟i
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cioè con il fondamento del futuro
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Dunque, alla luce di quanto detto e
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sapientia e scientia, che guida que
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“perspicace”, cioè di “colui
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Dio mentre era ancora nel grembo ma
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columna Verbi Dei 39 ; gli animi in
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presente richiamo al brano di Grego
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in terris - La locuzione in terris,
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L‟assai complessa immagine dei vv
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sul piano microcosmico, dall‟anal
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la medesima duplice interpretazione
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universale della Sapienza divina 46
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per dono divino 56 . Si tratta dunq
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Alla luce di quanto detto in preced
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Nello Scivias, l‟immagine del gla
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l‟istituzione della Chiesa, in vi
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sia per descrivere la rinascita del
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medesima opera, l‟atto di rinchiu
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abluendo - Il verbo abluere, “pur
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Vangelo e l‟Apocalisse, dove per
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Tuttavia, sulla base di un versetto
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Anche nello Scivias, la Chiesa è d
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in omnibus ornamentis ipsius - La r
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fondazione vige appunto il principi
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lodi e la gloria di Dio e dei suoi
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L‟immagine della columba, tradizi
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L‟immagine della “colomba”, c
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proposta qui da Hildegard è passib
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angeli e nell‟uomo, conferendo la
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sentimenti come in uno speculum 58
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l‟altro anche la figura della spo
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in uno specchio luminoso, nel quale
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designanti rispettivamente l‟univ
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candida 59 . La rappresentazione si
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di remittere magna onera va attribu
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uso presso l‟abbazia di S. Marzia
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amministratori in terra dell‟auto
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Redentore - va intesa come il servi
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Bibliografia Sigle bibliografiche a
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MGH: Monumenta Germaniae Historica,
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Lingua ignota et litterae ignotae:
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ID., De triplici genere contemplati
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APULEIUS(PSEUDO), Asclepius. Retrac
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CASSIODORUS, Expositio psalmorum, e
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CYPRIANUS CATHAGINENSIS (dubium), Q
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GODESCALCUS SAXO, Carmina, ed. L. T
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ID., De fide cahtolica contra Iudae
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ID., In Leviticum homiliae, ed. W.
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VERGILIUS (P. VERGILIUS MARO), Aene
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