Cum mystica obscuritate - FedOA - Università degli Studi di Napoli ...

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Ma l‟instaurazione di tale potere prepara l‟avvento del Regno dei cieli alla fine dei tempi, avvento evocato ancora nell‟Apocalisse giovannea 123 , cioè il dominio non più sulla terra, ma sulle regiones intese come regiones coeli, secondo un uso del termine attestato già a partire dalla latinità classica 124 : a mio parere è dunque qui voluta l‟ambiguità nell‟utilizzo del termine regiones, come lo è al v. 4 di O cohors milicie floris 125 . Tuttavia in ultima analisi, l‟instaurazione del Regno divino prima sulla terra, poi nei cieli, è fondata sulla castitas, che è una delle virtù che costituisce la base dell‟Incarnazione e della Redenzione, ed è la virtù precipua dell‟apostolo cui è dedicato il carme: la stessa Hildegard difatti, in una visione dello Scivias, descrive la castità come una figura femminile che reca nella mano destra il regale sceptrum, simbolo dell‟infrangersi del dominio di Satana e dell‟instaurazione del potere del Christus/rex conseguente alla Redenzione 126 . v. 10: prebe adiutorium peregrinis La Newman, a proposito del v. 10, nota che il refrain connota colui che performa o ascolta il componimento quale pellegrino sulla via per raggiungere la Gerusalemme celeste che Giovanni ha descritto nell‟Apocalypsis, e alla quale si fa riferimento nei versi precedenti 127 : la suggestione è indubbiamente corretta, sebbene qui il concetto di peregrinus si riferisca a mio parere anche ad un ulteriore aspetto dell‟attesa dell‟avvento del Regno dei cieli da parte dei cristiani, aspetto legato alla castitas, caratteristica precipua, come è ormai chiaro, della figura dell‟apostolo quale è delineata da Hildegard. 123 Cfr. Apoc. 11,15: «Factum est regnum huius mundi Domini nostri et Christi eius et regnabit in saecula seculorum». 124 Cfr. Forcellini, IVa, coll. 61a-b. 125 Cfr. O cohors milicie floris, comm. vv. 4-6. 126 Cfr. Scivias, 3, 8, 6, ll. 192sqq.: «Habebat [castitas] quoque in dextra manu regale sceptrum, sinistram autem ad pectus suum posuerat»; ibi, 24, ll. 1143sqq.: «Et quod in dextra manu regale sceptrum habet, sinistram ad pectus suum ponens, hoc est quod in dextra saluationis per Filium Dei regem cunctorum uita manifestata est in castitate, sinistram libidinis per eundem propugnatorem confundente et ad nihilum redigente in cordibus eam diligentium». 127 Cfr. SAINT HILDEGARD OF BINGEN, Symphonia, 287-8: «The repetenda (l. 10) locates the singer or hearer as a pilgrim on the way to that Jerusalem which the saint has already seen and entered». 273
praebe adiutorium – La richiesta di adiutorium – sebbene la specifica espressione praebe adiutorium risulti essere sostanzialmente originale 128 – ricorre con una certa frequenza nella poesia liturgica latina, e può essere rivolta: a Dio o al Cristo, il quale è di frequente appellato quale adiutor 129 ; alla Vergine Maria, spesso come mediatrix rispetto al Redentore 130 ; o, in alcuni casi, ai santi 131 . peregrinis – La vita terrena è descritta in termini di una peregrinatio a Domino, intesa come l‟“essere lontani dal Signore”, già in un passo della lettera paolina ai Corinzi 132 ; tale immagine è ripresa nella letteratura dottrinale ed esegetica e riferita nello specifico alla condizione dei cristiani riuniti nell‟Ecclesia, stranieri in terra e pellegrini sulla via per raggiungere la loro vera patria, il Regno dei cieli, il cui avvento è atteso alla fine dei tempi 133 . Dunque in tal senso l‟interpretazione 128 Ho potuto riscontrare l‟uso della formula praebe adiutorium unicamente in due carmi, entrambi risalenti al XIV sec.: in un lungo Psalterium per la Vergine Maria, Ave virgo virginum, 42, vv. 1-2, AH 35, 213: «Praebe adiutorium, | mater adiutoris»; e in un componimento dedicato a S. Andrea attribuito a Christian von Lilienfeld, Ave o sancte Andrea, 2, vv. 3-4, AH 41, 122: «Filius ut fiam lucis, | Praebe adiutorium». 129 Cfr. ad es. Jesus refulsit omnium, 8, vv. 1-2, AH 2, 79: «Praesta benignum sedulo | solamen adjutorio»; Deus pater piissime, vv. 176-80, AH 15, 14: «Deus communis omnium, | Per hoc nomen sanctissimum [Christi] | Esto salus, refugium | Mihi et adjutorium | Et ubique praesidium»; Fregit Adam interdictum, 3, vv. 1-4, AH 20, 72: «Hic adjutor opportunus, | A peccato liber unus | Existit, resistit | Hosti, qui nos perdidit»; Deus in adjutorium, 1, vv. 1-2, AH 20, 139: «Deus in adjutorium | Meum intende […]»; Christe rex regum, 10, vv. 1-2, AH 50, 223: «Tanta tu, pastor pariterque doctor, | Perpes adiutor iugis atque tutor»; Sacratissimi martyres, 1, v. 1, AH 51, 313: «Christe, martyrum tu es adiutor potens»; Precamur te Domine, 3, AH 49, 317: «Temet adiutorem | mereamur habere | In omni malo tempore»; In te Christe credentium, 1, vv. 1-2, AH 51, 284: «Deus, in adiutorium | Intende laborantium»; la sequenza attribuita a Notker il Balbo Omnes sancti Seraphin, 12 - 14, v.1, AH 53, 196: «Nos adiutorium | Nunc et perenniter | Foveat […]». 130 Cfr. ad es. Novae laudis studio, 11, vv. 1-4, AH 2, 131: «Sed jam adjutoria | Virginis amabilis, | Pro qua carmen facio, | Impetrent […]»; Salve regina omnium, 24, vv. 3-4, AH 46, 177: «Expedit me transcurrere | Et adiutorium quaerere»; O Maria lux et via, 14, AH 48, 284: «Paenitentes et sequentes | Tuum per te filium, | Exspectantes et sperantes | Tuum adiutorium»; ibi, 29 v. 6 - 30 v. 1: «Nobis adiutorium | Impendere non desistat»; Stella maris lumen orbis, vv. 705-8, AH 48, 114: «Sed tu, virgo meritorum | vere singularium, | condoleto, confer opem, | defer adiutorium»; Virgo splendens, 18, AH 50, 448: «Pro Iudaeis, licet reis, | Tuum roga filium | Ut agnoscant hunc et poscant eius adiutorium». 131 Cfr. ad es. l‟inno per S. Benedetto Rex Christe dignanter, 6, v. 1, AH 2, 58: «Sit semper adjutor pius»; il carme per S. Nicola Regis superni signifer, 1, AH 22, 209: «Regis superni signifer, | O Nicolae pontifex, | Festum tui colentibus | Adjutor esto sedulis»; la sequenza per il medesimo santo Assunt sancti Nicolai, 6b, AH 34, 244: «Ut et absens implorata | ferres adiutoria | Nautis iamiam perpessuris | ultima naufragia»; l‟inno per Pietro apostolo Assint nobis sublimia, 19, v. 4, AH 51, 348: «Adiutorium tribuat». 132 Cfr. 2Cor. 5,6-8: «Audentes igitur semper et scientes quoniam dum sumus in corpore peregrinamur a Domino […] audemus autem et bonam voluntatem habemus magis peregrinari a corpore et praesentes esse ad Deum». 133 La vita terrena dei cristiani è rappresentata attraverso l‟allegoria della peregrinatio già in età patristica – in particolare negli scritti di Agostino e Beda il Venerabile – e tale immagine godrà di 274
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Indice I. “Audi, o homo, verba ha
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“Audi, o homo, verba haec” 1 :
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significativamente il corso della s
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Hildegard rifiuta di violare la sep
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si occupa in particolare dell‟asp
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Introduzione al commento delle liri
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si è cercato di fornire al lettore
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La materia della poetica di Hildega
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Dunque lo Spirito è infuso nella V
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columna Verbi Dei 39 ; gli animi in
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in terris - La locuzione in terris,
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Redentore - va intesa come il servi
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Bibliografia Sigle bibliografiche a
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Lingua ignota et litterae ignotae:
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ID., De triplici genere contemplati
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APULEIUS(PSEUDO), Asclepius. Retrac
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ID., Explanatio Apocalypsis, PL 93,
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CASSIODORUS, Expositio psalmorum, e
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CYPRIANUS CATHAGINENSIS (dubium), Q
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GODESCALCUS SAXO, Carmina, ed. L. T
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ID., Hymni, ed. A. FEDER, CSEL 65,
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ID., In Leviticum homiliae, ed. W.
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ID., Epistolae, PL 203, coll. 1-179
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1998 Abbess. “Mother and Teacher
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