Cum mystica obscuritate - FedOA - Università degli Studi di Napoli ...

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Regno dei cieli, Hierusalem quae est in caelis 112 . La civitas quam construxit rex si identifica dunque con la Chiesa, corpo mistico del Cristo/rex, comunità costituita dextris tuis in uestitu deaurato, circumdata uarietate»; ID. epist. 14, 54, 10, pag. 59, ll. 13sqq.: «O desertum christi floribus vernans! o solitudo, in qua illi nascuntur lapides, de quibus in apocalypsi civitas magni regis extruitur!»; AMBROSIUS AUTPERTUS, Expositio in Apocalypsin, 10, prol., ll. 13- 25: «Ibi enim sponsa et uxor Agni cultu regio decorata, ibi ciuitas aeterni regis omni lapide pretioso constructa, Angelorum custodia munita, auro purissimo uitro que perlucido strata, habens portas ex margaritis, nec huius creationis templo, nec huius uisionis lumine indigens, quia templum illius et lux, ipse est cuius habitatio ipsa ciuitas facta est, et a quo per gratiam inluminata est […]; ibi continua uisio uultus Dei, et cetera quae nunc enumerare nimis longum est, quae in tantum sunt pulchra, ut etiam iuxta litteram ipsos animos paruulorum ad amorem excitent sui». 111 AMBR. in psalm. 47, 5, 1-4, pp. 349-50: «Mons Sion, latera aquilonis, ciuitas regis magni. deus in gradibus eius dinoscitur, cum suscipiet eam. cur sit exultatio uniuersae terrae, euidenter expressit, quoniam dominus Iesus ecclesiam sibi ex peccatoribus congregauit. itaque qui erant ante latera aquilonis, id est socii et inhaerentes diabolo, cui dicitur: exurge, aquilo, ut ueniat auster, facti sunt Christo fideles. ipsi sunt enim de quibus dicitur: qui confidunt in domino sicut mons Sion. facti sunt itaque mons Sion per gratiam Christi et baptismatis sacramentum. aquilonis intellegibilis graues flatus, quibus tempestates asperrimas et procellas humanis mouebat affectibus. […] hi ergo nunc sunt mons Sion, qui deum speculantur aeternum et ipsi noctibus et diebus intendunt. […] et quia Graecus montes dixit, hoc est o!rh, uide quomodo seruuli Christi montes sint, montes in circuitu eius, in quibus est ecclesia domini quae est ciuitas regis magni»; CHROM. in Mat. 24, ll. 99-101: «Neque, inquit, per hierosolymam, quia ciuitas est magni regis, id est typus corporis christi, quod est spiritalis illa et caelestis ecclesia»; AUG. in psalm. 47, 3, ll. 16-53: «Audi et hoc: montes sion; latera aquilonis ciuitas regis magni. intenderas enim tu sion tamquam unum locum, ubi condita est ierusalem, et in ea tibi non occurrebat, nisi populus ex circumcisione; qui quidem ex reliquiis a christo collectus est, ex magna autem parte tamquam palea uentilatus. […] ecce gentes: latera aquilonis; adiuncta sunt latera aquilonis ciuitati regis magni. […] quis est iste aquilo, nisi qui dixit: ponam sedem meam ad aquilonem, et ero similis altissimo? tenuerat regnum diabolus impiorum, et possederat gentes seruientes simulacris, adorantes daemonia; et totum quidquid generis humani erat ubique per mundum inhaerendo illi aquilo factum erat. sed quoniam ille qui alligat fortem, aufert eius uasa, et facit uasa sua, liberati homines ab infidelitate et superstitione daemoniorum, credentes in christum collineati sunt illi ciuitati, occurrerunt in angulo illi parieti de circumcisione uenienti, et facta est ciuitas regis magni quae fuerant latera aquilonis. […] latera ergo aquilonis qui diabolo cohaerebant, unde uenit et iste filius, de quo modo audiebamus, quia mortuus erat, et reuixit; perierat, et inuentus est. […] factus est ergo latus aquilonis, adhaerendo principi illius regionis; sed quia ciuitas regis magni et ex latere aquilonis colligitur, reuersus ad se, dixit: surgam, et ibo ad patrem meum»; CASSIOD. in psalm. 47, ll. 58-67: «Mons uero sion (sicut saepe dictum est) designat ecclesiam, quae interpretatione ipsius nominis, sanctae speculationis uirtute completa est. Latera autem aquilonis significant populos infideles, in quibus diaboli regnabat iniquitas; ipse enim dixit: ponam sedem meam ad aquilonem, et ero similis altissimo. Sed quia peccatores, qui a diabolo tenebantur obnoxii, deo miserante, conuersi sunt; modo mons sion et latera aquilonis, id est natio iudaeorum et populi gentium, facta est ciuitas regis magni, hoc est ecclesia catholica, quam de uniuerso mundo constat esse collectam»; BERNARDUS CLARAEVALLENSIS, Sermones in dedicatione ecclesiae, 5, 1, vol. 5, pag. 388, ll. 17-9: «Et si iam vultis audire, festivitas est domus Domini, templi Dei, civitatis Regis aeterni, sponsae Christi Nemo sane ambigit sanctam esse sponsam Sancti sanctorum et omni celebritatis honore dignissimam». 112 Cfr. ad es. HIL. in psalm. 2, 26, ll. 1-6: «Hic ergo rex super Sion montem sanctum Dei constitutus est praeceptum Domini adnuntians, non super illum utique deperditae ciuitatis montem, comploratae scilicet et homicidae et parricidae Hierusalem, sed Hierusalem eius quae in caelis est, quae mater est nostra, quae ciuitas regis magni est, cuius, ut existimo, hodie incolae sunt in passione Domini resurgentes»; AMBROSIUS AUTPERTUS, Expositio in Apocalypsin, 10, prol., ll. 13- 25 (cit. supra). La civitas magni regis è in alcuni casi interpretata anche, sul piano microcosmico, come immagine tropologica per il cuore e l‟animo umano – coerentemente con quanto accade per altre figurazioni della chiesa come il tabernaculum (per il quale cfr. O cohors miliciae floris, v. 10) 269
con l‟atto Redentivo, Ecclesia che è a sua volta figurazione anagogica del Regno dei cieli, esito ultimo di tale processo di salvezza 113 ; la figura del rex richiama e il cubiculum (per il quale cfr. supra) – cfr. ad es. RUFIN. Orig. in gen. 9, 3, pag. 92, ll. 8-17: «Sed quid mihi prode est, si semen Abrahae, “qui est Christus”, “hereditate” possideat “civitates adversariorum” et meam civitatem non possideat? si in mea civitate, hoc est in anima mea, quae est “civitas regis magnis”, neque leges eius neque instituta serventur? Quid mihi prodest quod universum mundum subiecit et adversariorum civitates possidet, si non et in me adversarios suos vincat, si non destruat "legem, quae est in membris meis repugnans legi mentis meae, et captivum me ducit in lege peccati"? Sic ergo unusquisque nostrum satis agat, ut et in sua anima et in suo corpore vincat Christus adversarios et subiiciens eos ac "triumphans" etiam suae animae possideat civitatem»; HUGO DE SANCTO VICTORE, De archa Noe, 1, 3, pag. 9, ll. 10sqq.: «Ingredere ergo nunc in secretum cordis tui, et fac habitaculum Deo, fac templum, fac domum, fac tabernaculum, fac archam testamenti, fac archam diluuii, uel quocunque nomine appelles, una est domus Dei. […] Hoc unum totum est, et totum hoc unum est: domus Dei est, ciuitas regis est, corpus Christi est, sponsa agni est […]». 113 Cfr. ad es. AUG. in psalm. 86, 1, ll. 8-18, che dimosta come le due civitates aventi il Cristo come rex siano da un lato l‟Ecclesia, la comunità dei cristiani, dall‟altro il Regno dei cieli, ultimo approdo di coloro che sono guidati nella fede nel Redentore: «Ciuitas quaedam in isto psalmo cantata et commendata est: cuius ciues sumus, in quantum christiani sumus, et unde peregrinamur, quamdiu mortales sumus, et ad quam tendimus, per cuius uiam, quae omnino quasi dumetis et sentibus interclusa non inueniebatur, rex ipsius ciuitatis se fecit uiam, ut ad ciuitatem perueniremus. ambulantes ergo in christo, et adhuc peregrinantes donec perueniamus, et suspirantes desiderio cuiusdam ineffabilis quietis quae habitat in illa ciuitate, de qua quiete dictum est hoc nobis esse promissum quod oculus non uidit, nec auris audiuit, nec in cor hominis adscendit; ambulantes ergo, sic cantemus, ut desideremus»; ID. catech. rud. 20, ll. 49-64, dove si esprime un concetto analogo: «Per multa itaque et uaria signa rerum futurarum, quas longum est omnes commemorare, et eas nunc in ecclesia uidemus impleri, perductus est ille populus ad terram promissionis, ubi temporaliter carnaliter que regnaret pro modo desiderii sui: quod tamen regnum terrenum regni spiritalis imaginem gessit. ibi ierusalem condita est famosissima ciuitas dei, seruiens in signo liberae ciuitatis, quae caelestis ierusalem dicitur, quod uerbum est hebraeum, et interpretatur uisio pacis. cuius ciues sunt omnes sanctificati homines qui fuerunt, et qui sunt, et qui futuri sunt; et omnes sanctificati spiritus, etiam quicumque in excelsis caelorum partibus pia deuotione obtemperant deo, nec imitantur impiam diaboli superbiam et angelorum eius. huius ciuitatis rex est dominus iesus christus, uerbum dei quo reguntur summi angeli, et uerbum hominem assumens, ut eo regerentur et homines, qui simul omnes cum illo in aeterna pace regnabunt»; CASSIOD. in psalm. 134, ll. 331-6, dove il Cristo è descritto come rex sia della Chiesa, la cui fondazione avviene con l‟Incarnazione del Figlio e la Redenzione, sia della Gerusalemme celeste, dove le anime beate si gloriano della contemplazione di Lui: «Dicit enim: benedictus dominus. Et quem dominum dixerat euidenter designat, regem scilicet christum, qui sion, id est ecclesiam suam sancta incarnatione uisitauit. Ipse est qui habitat in ierusalem, quae diuersorum sanctorum congregatione construitur et regis sui praesentia aeterna felicitate laetatur». In particolare sull‟immagine del Cristo/re che fonda la civitas intesa in tale duplice senso, cfr. ad es. AUG. civ. 17, 4, ll. 43sqq.: «[…] ipsam religionem christianam, ipsam ciuitatem dei, cuius rex est et conditor christus […]»; QUODV. prom. 2, 37, ll. 50sqq.: «Seruiamus igitur domino in timore et exultemus cum tremore quousque reducamur ad ciuitatem quam rex et sacerdos noster restauret hierusalem caelestem, ut in templo corporis eius quod triduo suscitauit sacrificium laudis ei iugiter offeramus»; PETRUS DAMIANUS, Epistulae CLXXX, 2, 83, pag. 450, l. 15, dove il Cristo, rex e sacerdos, viene definito auctor et constructor Ecclesiae: «Huius scilicet ecclesiae auctor atque constructor Christus est, qui verus est rex et sacerdos»; RUPERTUS TUITIENSIS, Commentarium in Apocalypsim Iohannis apostoli, 10, 17, col. 1130, ll. 42-8, dove l‟espressione cuius rex unus est id est qui condidit illam (civitatem), riferita alla Gerusalemme celeste che giungerà alla fine dei tempi, mi sembra sia analoga – al netto delle evidenti differenze tra la la più distesa sintassi prosastica di tale testo e l‟icasticità radente l‟oscurità che il nostro carme presenta – al quam (civitatem) construxit rex del nostro testo: «Ac si dicat: o tu quisquis es aeternae inquisitor ciuitatis uel patriae cuius rex unus est id est qui condidit illam deus quid tantis cum suspiriis prospectas 270
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UNIVERSITÀ DEGLI STUDI DI NAPOLI
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Indice I. “Audi, o homo, verba ha
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CYPRIANUS CATHAGINENSIS (dubium), Q
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VERGILIUS (P. VERGILIUS MARO), Aene
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1987 Musik und Medizin im Weltbild
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1998 Abbess. “Mother and Teacher
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