Cum mystica obscuritate - FedOA - Università degli Studi di Napoli ...

More documents

Recommendations

Info

in Canticum scritta da Guillaume di Saint-Thierry – probabilmente dietro diretta ispirazione di Bernardo 85 – i cellaria della contemplazione mistica 86 sono prefigurazione del cubiculum regis inteso come il Regno dei cieli, nel quale le anime beate saranno introdotte alla fine dei tempi 87 . Per quanto concerne nello specifico l‟immagine del cubiculum castitatis, la virtù della castitas mi sembra essere generalmente riferita, negli scritti dottrinali, al cubiculum cordis, coerentemente con la necessità per il fedele, prescritta tra gli altri da Agostino e Girolamo 88 di mantenere puro il proprio cuore, dove raccogliersi per la preghiera 89 . intelligentiae serenum, sanctuarium pietatis, delectationis cubiculum. Hic dormi, ut videas quod ipse vidit Verbum in principio, Verbum apud Deum, et Verbum Deum; et intelligas in Christo cum Patre existendi coaeternitatem, personalem diversitatem, et unitatem consubstantialem. Quid tibi videtur similius somno? Huc se non possunt humani jactare intuitus, irrumpere ratio. Denique non videbit haec homo, et vivet. Bonum est ergo te obdormire, et humanorum sensuum et affectuum oblivione sopiri, ut hujusmodi somnia somniare possis. Hoc apostolorum cubiculum est, qui nos genuerunt in Christo. Quasi mater est Paulus, cum dicit: Filioli mei, quos iterum parturio, donec formetur Christus in vobis. Matrem habes: vis habere cubiculum? Nostra, inquit, conversatio in coelis est. Vis somnum? Mente, inquit, excedimus, Deo». 85 La Brevis commentatio potrebbe essere il frutto di un lavoro esegetico sul Cantico svolto insieme da Guillaume e Bernardo tra il 1122 e il 1124, cfr. O speculum columbe, comm. vv. 8-9. 86 Per la corrispondenza tra cubiculum e cellaria, cfr. supra. 87 Cfr. ad es. GUILLELMUS DE SANCTO THEODORICO, Brevis commentatio (in Cantici canticorum priora duo capita), 32, ll. 30-6: «Vnde sponsa superius cum trahi post sponsum desideraret, ipsa uero adolescentulas post se traheret dicens: Curremus in odorem unguentorum tuorum, statim, ut ipsa profitetur, introduxit eam rex in cellaria ista, ut inde acciperet unde illas reficeret, ne in cursu deficerent; et per ordinem de horto ad cellarium, de cellario ad cubiculum regis eas introduceret; nunc quidem per contemplationis et amoris affectum, postmodum uero per beatitudinis effectum». Cubiculum è in realtà immagine per il Regno dei cieli in cui la sponsa/Ecclesia viene condotta dallo sponsus/Christus già in un testo del IV sec., GREG. ILIB. in cant. 1, ll. 163-74: «Et adiecit: introduxit me rex in cubiculum suum. Hoc ecclesia loquitur, quae regem christum dei filium confitetur. Sed quid est cubiculum, ubi christus rex ecclesiam reginam introduxit, nisi in caelestis regni secretum? quis enim nesciat illuc christum ecclesiam suam id est carnem suam introduxisse, unde sine carne descenderat, id est in aditum caelorum? carnem autem christi ecclesiam esse apostolo auctore didicimus qui dixit: caro christi quod est ecclesia. Denique subiunxit: exultemus et laetemur in ea. Quae enim maior exultatio aut laetitia esse potest quam cum caelestis regni mysterii gratiam ecclesia a sponso christo consequitur, ubi spes omnis uitae ac salutis nostrae est posita?»; una connessione tra la contemplazione del divino definita come intrare in cubiculum cordis e la futura beatitudine nel Regno dei cieli viene inoltre posta in rilievo anche in altri testi, ad es. in COMM. Rut Gen. 45, 4b, ll. 1328-34: «Hic quod in regno caelorum se facturum sanctis repromittit, uidelicet quod praecinget se et faciet illos discumbere et transiens ministrabit illis, cotidie in sancta Ecclesia, in domo cordis, omni animae perfectae quae sponsa Christi est, facere non desistit. Tollit igitur eam primum ab amore et concupiscentia, a luxu et uanitate mundiali, et in cubiculum domus cordis introductam accipit uxorem, ad similitudinem uxoris non infoecundae, foetu spirituali foecundandam». 88 Cfr. supra. 89 Cfr. ad es. CAES. AREL. serm. 90, 3, ll. 27-9: «Blanditur tibi castitas sancta intus in cubiculo cordis tui; suavis est eius amplexus, non habet amaritudinem conversatio illius: non te cum litigat castitas, non te subvertit, in nullo tibi in domo conscientiae contradicit»; LEANDER HISPALENSIS, De institutione virginum et de contemptu mundi (Regula sancti Leandri), introductio, pag. 24, ll. 63-6: «Totam hanc sibi in Christo praerrogatiuam uirginitas uindicat, ut quem trement angeli, cui 263
Per quanto riguarda l‟utilizzo dell‟immagine del cubiculum da parte di Hildegard, anche negli scritti della mistica renana tale figura è passibile di differenti interpretazioni: per cubiculum sembra essere rappresentata in alcuni casi – con senso analogo a quello del tabernaculum 90 – la natura umana assunta dal Redentore 91 , o, in altri casi, lo stesso grembo di Maria, ancora in riferimento all‟Incarnazione 92 . In un passo del Liber divinorum operum si fa inoltre riferimento alla sponsa del Cantico introdotta in cubiculum regis, indicata come figurazione dell‟Ecclesia che si unisce con il proprio sponsus, Cristo, essendo ornata di caritas e humilitas, che sono le virtù costituenti il fondamento dell‟Incarnazione e dunque della Redenzione, e delle quali i santi sono fulgido esempio 93 ; in diversi luoghi del LVM ricorre d‟altronde una frase in cui si fa seruiunt potestates, cui uirtutes obtemperant, cui caelestia et terrestria genua flectunt, hunc sibi uirgo sponsum uindicet, ad huius thalamum ornata uirtutibus properet, hunc cubiculum cordis casto cubili foueat». Barbara Newman, in HILDEGARDIS BINGENSIS, Symphonia, 422 note a testo, a proposito dell‟espressione cubiculum castitatis cita alcuni passi di Heirico di Auxerre (cfr. HEIRICUS AUTISSIODORENSIS, Homiliae per circulum anni, pars hiemalis, 1, ll. 217-25), Rabano Mauro (cfr. HRABANUS MAURUS, Expositio in Matthaeum, 6, pag. 543, ll. 90-2) e Sedulio Scoto (cfr. SEDULIUS SCOTUS, In evangelium Matthaei, 2, 3, 21, 5, pag. 471, ll. 9-14), dove compare la frase: Si autem non intellexeris, veniet, ut perdat te et de templo sanctitatis expellat et aliam sponsam de gentibus castiorem inducat in cubiculum sanctitatis; nei passi citati dalla studiosa americana si fa riferimento al singolo fedele o alla Chiesa (in questo caso in contrapposizione con il popolo ebraico), cui è necessario riconoscere nel Cristo il Redentore, per poter accedere alla salvezza: tali richiami sono certamente opportuni, tuttavia nel nostro caso mi sembra che il riferimento precipuo sia, come detto, alla castitas come caratteristica precipua da mantenere per il cubiculum cordis; per quanto, in ogni caso, sia ravvisabile anche un riferimento al cubiculum come salvezza, come mi propongo di spiegare più diffusamente infra. 90 Sull‟immagine del tabernaculum, cfr. O cohors milicie floris, comm. v. 10. 91 Cfr. ad es. Ep. Hild. 110R, ll. 19-22: «Sed deinde uelox ceruus et fortis leo in cubiculo suo habuit quomodo hoc diuideret. Deus enim uirginalem materiam sibi elegit, in qua Verbo suo humanitatem preparauit, quia Virgo commixtionem gustus carnis non cognoscit, et ita Verbum Dei aliene homo factum est». Cfr. inoltre ibi, 141, ll. 1-7, dove per tabernaculum e per cubiculum sembra intendersi nello specifico rispettivamente il corpo e l‟animo dell‟uomo: «Qui est, ostendit mihi hec, dicens: Dic homini isti: O homo, uideo te quasi ligneum tabernaculum de manibus artificum factum, ad cuius ianuam due imagines pulsant. Altera plena oculis nigros capillos habet, et nomen eius timor Domini. Et tibi dicit: Volo in te sanctificationem cum hostiis facere. Cede ergo mihi, et cubiculum tuum intrabo atque bonum gustum musco et aromatibus in te faciam». 92 Cfr. ad es. LDO 1, 1, 17, ll. 5-9: «Terra autem ista per uirgam Aaron presignata uirgo Maria erat, quę clausum cubiculum regis in magna humilitate extitit; quia cum ipsa nuntium hoc a trono acciperet, quod summus rex in clausura ipsius habitare uellet, terram de qua creata fuit inspexit et se ancillam Dei esse dixit». Cfr. inoltre Scivias, 1, 4, 16, ll. 561sqq., dove per cubiculum ventris si intende esattamente il grembo materno: «Sed quod uides quasi mulierem uelut integram formam hominis in utero suo habentem: hoc est quia postquam femina humanum semen conceperit, in integritate membrorum suorum infans in abdito cubiculo uentris ipsius formatur». 93 Cfr. LDO, 3, 3, 3, ll. 48sqq.: «Et coram eis beati ordines sanctorum uelut in nube apparent, quos diligenter intuentur, quia per caritatem et humilitatem ad gloriam supernę celsitudinis peruenitur, cum mentes fidelium quasi nubes de uirtute in uirtutem fluunt; ubi illos etiam caritas et humilitas diligenti examinatione et tuitione considerantes ad desideria supernorum strenue et leniter accendunt. Nam caritas ornatrix operum Dei est, quemadmodum anulus per nobilem lapidem 264
Page 1 and 2:
UNIVERSITÀ DEGLI STUDI DI NAPOLI
Page 3 and 4:
Indice I. “Audi, o homo, verba ha
Page 5 and 6:
“Audi, o homo, verba haec” 1 :
Page 7 and 8:
significativamente il corso della s
Page 9 and 10:
controllo diretto dell‟abate del
Page 11 and 12:
dell‟istituzione ecclesiastica da
Page 13 and 14:
Hildegard rifiuta di violare la sep
Page 15 and 16:
composizione di carmina liturgici g
Page 17 and 18:
Poiché alcuni dei testi costituent
Page 19 and 20:
Il più antico di questi è D, che
Page 21 and 22:
tale codice ci rimane ad oggi unica
Page 23 and 24:
dietro diverse committenze 43 . In
Page 25 and 26:
essenzialmente dalla suddivisione d
Page 27 and 28:
semplicemente di non aver ricevuto
Page 29 and 30:
si occupa in particolare dell‟asp
Page 31 and 32:
contenuta nel precedente volume, è
Page 33 and 34:
Burnett e Peter Dronke (1998) 98 ,
Page 35 and 36:
Introduzione al commento delle liri
Page 37 and 38:
si è cercato di fornire al lettore
Page 39 and 40:
. La poetica Se la struttura dei ve
Page 41 and 42:
La materia della poetica di Hildega
Page 43 and 44:
sensi della stessa, i quali vengono
Page 45 and 46:
significato della costruzione simbo
Page 47 and 48:
O gloriosissimi lux uiuens angeli A
Page 49 and 50:
definitiva, essendo in contemplazio
Page 51 and 52:
angeli, nel cui volto, che appunto
Page 53 and 54:
L‟espressione ardentes desiderii
Page 55 and 56:
peccato - o quam speciosa forma, è
Page 57 and 58:
qui uolare uoluit - L‟allitterazi
Page 59 and 60:
opera del Cristo, che riconduce l
Page 61 and 62:
sembra doversi intendere come “co
Page 63 and 64:
essere riferito a Satana, e dunque
Page 65 and 66:
contemplate nel fonte la cavità de
Page 67 and 68:
senso la “natura”, la “forma
Page 69 and 70:
di vescovi e sacerdoti; ai quali d
Page 71 and 72:
Dunque qui secretus numerus va inte
Page 73 and 74:
Le schiere angeliche sono qui descr
Page 75 and 76:
identifica con la seconda persona t
Page 77 and 78:
O spectabiles uiri Antifona per pro
Page 79 and 80:
che la Newman riscontra qui per l
Page 81 and 82:
di Ezechiele, dove il profeta viene
Page 83 and 84:
L‟espressione in umbra (del lucid
Page 85 and 86:
amoscello, virga, dalla radice di I
Page 87 and 88:
Dunque lo Spirito è infuso nella V
Page 89 and 90:
originale 51 ; la stessa Hildegard,
Page 91 and 92:
Dunque, l‟attribuzione ai profeti
Page 93 and 94:
Redenzione del genere umano e della
Page 95 and 96:
allude il v. 20, che riprende l‟i
Page 97 and 98:
cioè con il fondamento del futuro
Page 99 and 100:
Dunque, alla luce di quanto detto e
Page 101 and 102:
sapientia e scientia, che guida que
Page 103 and 104:
“perspicace”, cioè di “colui
Page 105 and 106:
attraverso lo Spirito santo 24 . Du
Page 107 and 108:
Dio mentre era ancora nel grembo ma
Page 109 and 110:
columna Verbi Dei 39 ; gli animi in
Page 111 and 112:
presente richiamo al brano di Grego
Page 113 and 114:
in terris - La locuzione in terris,
Page 115 and 116:
O cohors milicie floris Antifona pe
Page 117 and 118:
Verona, dove gli apostoli vengono r
Page 119 and 120:
definite nell‟Ordo virtutum (e ne
Page 121 and 122:
L‟assai complessa immagine dei vv
Page 123 and 124:
sul piano microcosmico, dall‟anal
Page 125 and 126:
la medesima duplice interpretazione
Page 127 and 128:
universale della Sapienza divina 46
Page 129 and 130:
per dono divino 56 . Si tratta dunq
Page 131 and 132:
Alla luce di quanto detto in preced
Page 133 and 134:
Analogamente, nello Scivias, per ta
Page 135 and 136:
all‟atto della sua creazione, sia
Page 137 and 138:
nell‟altro caso l‟ipotesto prec
Page 139 and 140:
misit in gladio - L‟espressione i
Page 141 and 142:
Nello Scivias, l‟immagine del gla
Page 143 and 144:
Scivias, l‟immagine dei canes, è
Page 145 and 146:
evangelizzare, non tanto in virtù
Page 147 and 148:
manufactum) 116 : tale “tabernaco
Page 149 and 150:
O lucidissima Responsorio per gli a
Page 151 and 152:
l‟istituzione della Chiesa, in vi
Page 153 and 154:
sia per descrivere la rinascita del
Page 155 and 156:
medesima opera, l‟atto di rinchiu
Page 157 and 158:
abluendo - Il verbo abluere, “pur
Page 159 and 160:
Vangelo e l‟Apocalisse, dove per
Page 161 and 162:
antecedente alla salvezza, ancora s
Page 163 and 164:
appunto come lux hominum e lux in t
Page 165 and 166:
Tuttavia, sulla base di un versetto
Page 167 and 168:
Anche nello Scivias, la Chiesa è d
Page 169 and 170:
in omnibus ornamentis ipsius - La r
Page 171 and 172:
fondazione vige appunto il principi
Page 173 and 174:
istituito dal Redentore, prefiguraz
Page 175 and 176:
sacrificale 95 ; tale immagine è d
Page 177 and 178:
O speculum columbe Antifona per S.
Page 179 and 180:
“vedere attraverso uno specchio
Page 181 and 182:
lodi e la gloria di Dio e dei suoi
Page 183 and 184:
L‟immagine della columba, tradizi
Page 185 and 186:
L‟immagine della “colomba”, c
Page 187 and 188:
proposta qui da Hildegard è passib
Page 189 and 190:
angeli e nell‟uomo, conferendo la
Page 191 and 192:
sentimenti come in uno speculum 58
Page 193 and 194:
propria scelta di realizzare pienam
Page 195 and 196:
l‟altro anche la figura della spo
Page 197 and 198:
in uno specchio luminoso, nel quale
Page 199 and 200:
Bernardo Silvestre raffiguri il Noy
Page 201 and 202:
Questa rappresentazione della carit
Page 203 and 204:
fondazione è in effetti il fine ul
Page 205 and 206:
cecidisti), che sembra essere scars
Page 207 and 208:
nell‟uomo e riconducono l‟uomo
Page 209 and 210:
Dunque i vv. 5-6 si riferiscono, a
Page 211 and 212:
come plantator et rigator, sulla ba
Page 213 and 214: vv. 8-9: o suavissima quies-solis L
Page 215 and 216: sponsi sono invece immagine rispett
Page 217 and 218: di opere e commenti circa tale libr
Page 219 and 220: Cristo 158 - è presentata quale mo
Page 221 and 222: ancora in riferimento al concetto d
Page 223 and 224: composizione di tale simbolismo, su
Page 225 and 226: sole 186 ; da Beda, che sembra tene
Page 227 and 228: Ancora, la facoltà di aspicere in
Page 229 and 230: istituzioni religiose, e si trova s
Page 231 and 232: poesia l‟espressione specialis fi
Page 233 and 234: attraverso la mediazione del Redent
Page 235 and 236: Intendendo qui la electa amicitia c
Page 237 and 238: iferito a Giovanni è attestato nel
Page 239 and 240: Per quanto riguarda l‟attestazion
Page 241 and 242: Commento vv. 1-3: O dulcis-radix L
Page 243 and 244: divino, cibus dulcior e fructus ele
Page 245 and 246: vicinanza a Dio, concetto analogo a
Page 247 and 248: dell‟Ecclesiasticus, in tre simil
Page 249 and 250: nell‟epistola citata mi sembra id
Page 251 and 252: virga Iesse, il cui frutto ultimo
Page 253 and 254: Il verbo elucidare è introdotto ne
Page 255 and 256: infusa - nel corpo sul piano microc
Page 257 and 258: proprio animo a tale principio dell
Page 259 and 260: comunità dei redenti, nella quale
Page 261 and 262: L‟immagine dell‟intrare in cubi
Page 263: conoscenza dei divini arcana verita
Page 267 and 268: attraverso l‟esercizio delle virt
Page 269 and 270: Commentarium al medesimo libro neot
Page 271 and 272: con l‟atto Redentivo, Ecclesia ch
Page 273 and 274: all‟umiliazione cui il Redentore
Page 275 and 276: praebe adiutorium - La richiesta di
Page 277 and 278: proposta dalla Newman risulta piena
Page 279 and 280: vv. 11-2: Tu enim auxisti-tuis Qui
Page 281 and 282: quale simbolo della diffusione del
Page 283 and 284: confortantur; hoc ideo est, quoniam
Page 285 and 286: D‟altronde praecessor, nel latino
Page 287 and 288: divina da parte dello Spirito 158 -
Page 289 and 290: giudizio di Dio, come un profumiere
Page 291 and 292: saluberrima pigmenta della dottrina
Page 293 and 294: victor e triumphator. Segue un rife
Page 295 and 296: Anche in Hildegard l‟immagine del
Page 297 and 298: particolare sulla scorta dell‟epi
Page 299 and 300: sono dette essere giunte attraverso
Page 301 and 302: Padre 22 . Attraverso tale sacrific
Page 303 and 304: attraverso l‟espressione intrare
Page 305 and 306: utilizzato da Luca per descrivere i
Page 307 and 308: cristiano è in effetti auspicata a
Page 309 and 310: Dunque entrambe le locuzioni, sia m
Page 311 and 312: 45, ll. 301-36, dove si afferma che
Page 313 and 314: ornantem penam eius - Il sacrificio
Page 315 and 316:
tropologico della continenza e dell
Page 317 and 318:
dell‟intreccio di diverse immagin
Page 319 and 320:
accennato supra, l‟espressione in
Page 321 and 322:
Vos flores rosarum Responsorio per
Page 323 and 324:
Nello specifico, l‟espressione fl
Page 325 and 326:
in effusione sanguinis - Il verso 2
Page 327 and 328:
vv. 4-5: in maximis-emptione Analog
Page 329 and 330:
genere umano 24 , sacrificio di cui
Page 331 and 332:
da un lato alla Redenzione, operata
Page 333 and 334:
consilii può essere identificato c
Page 335 and 336:
viene espresso attraverso un esplic
Page 337 and 338:
si rifersice alla societas, cioè a
Page 339 and 340:
designanti rispettivamente l‟univ
Page 341 and 342:
Passione subita dal Cristo 74 , pos
Page 343 and 344:
O uos imitatores Responsorio per i
Page 345 and 346:
Pure degna di rilievo è tuttavia l
Page 347 and 348:
in una lettera del suo epistolarium
Page 349 and 350:
Nell‟opera di Hildegard, l‟uso
Page 351 and 352:
magnus honor 29 . È dunque nel sen
Page 353 and 354:
Chiesa proprio poiché in loro tali
Page 355 and 356:
quello avente come capostipite Adam
Page 357 and 358:
differente rispetto a quello sopra
Page 359 and 360:
patria celeste 54 . Anche Hildegard
Page 361 and 362:
candida 59 . La rappresentazione si
Page 363 and 364:
di remittere magna onera va attribu
Page 365 and 366:
uso presso l‟abbazia di S. Marzia
Page 367 and 368:
ancora manifestata nella sua pienez
Page 369 and 370:
un magnus honor è inoltre da accor
Page 371 and 372:
O successores Antifona per i confes
Page 373 and 374:
amministratori in terra dell‟auto
Page 375 and 376:
Redentore - va intesa come il servi
Page 377 and 378:
allo stesso modo degli angeli, poic
Page 379 and 380:
Bibliografia Sigle bibliografiche a
Page 381 and 382:
MGH: Monumenta Germaniae Historica,
Page 383 and 384:
Lingua ignota et litterae ignotae:
Page 385 and 386:
ID., De triplici genere contemplati
Page 387 and 388:
APULEIUS(PSEUDO), Asclepius. Retrac
Page 389 and 390:
ID., Explanatio Apocalypsis, PL 93,
Page 391 and 392:
CASSIODORUS, Expositio psalmorum, e
Page 393 and 394:
CYPRIANUS CATHAGINENSIS (dubium), Q
Page 395 and 396:
GODESCALCUS SAXO, Carmina, ed. L. T
Page 397 and 398:
ID., Hymni, ed. A. FEDER, CSEL 65,
Page 399 and 400:
ID., De fide cahtolica contra Iudae
Page 401 and 402:
ID., In Leviticum homiliae, ed. W.
Page 403 and 404:
ID., Epistolae, PL 203, coll. 1-179
Page 405 and 406:
ID., In evangelium Matthaei, ed. B.
Page 407 and 408:
VERGILIUS (P. VERGILIUS MARO), Aene
Page 409 and 410:
1995 Ein Schöpfungsmodell: Hildega
Page 411 and 412:
1997 Hildegard von Bingen: Propheti
Page 413 and 414:
2000 (Hsg.) Hildegard von Bingen in
Page 415 and 416:
1998 (ed.), Voice of the Living Lig
Page 417 and 418:
1987 Musik und Medizin im Weltbild
Page 419:
1998 Abbess. “Mother and Teacher
show all

Cum mystica obscuritate - FedOA - Università degli Studi di Napoli ...

You also want an ePaper? Increase the reach of your titles

Delete template?

Save as template?