Cum mystica obscuritate - FedOA - Università degli Studi di Napoli ...

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Gregorio Magno, nella sua Expositio in Canticum canticorum, chiarisce come l‟introduci in cubiculum della sponsa da parte dello sponsus rappresenti in figura la conoscenza della profondità dei misteri divini cui la Chiesa potè giungere già nel corso della vita terrena attraverso i dottori, gli apostoli e i profeti, i quali, essendo giunti alla perfezione della speranza e della carità, furono i soli in grado di entrare nel cubiculum regis, cioè, appunto, di accedere alla contemplazione dei secreta divini 80 . Bernardo di Chiaravalle, nell‟ambito della formulazione della propria dottrina mistica, indica l‟intrare in cubiculum regis del Cantico come immagine del più elevato grado di vicinanza a Dio – nel medesimo senso assunto nella mistica bernardina dall‟immagine dell‟amplexus 81 – cui l‟anima giunge attraverso l‟esercizio delle virtù e soprattutto della caritas, e che coincide con una profonda degna di riconoscere nell‟Incarnazione il compimento del piano divino di salvezza: «[…] siue anima ecclesiae iam perfecta et sine macula et ruga, digna scilicet occultis filii, quia introduxit eam rex in cubiculum suum, dicat sponso suo […]»; HIER. epist. 121, 56, praef., pag. 3, ll. 16-24, dove l‟essere introdotti in cubiculum da parte del Cristo è immagine della Rivelazione del significato delle Scritture alla luce della Redenzione: «Simul que animaduerti, quod quaestiunculae tuae de euangelio tantum et de apostolo positae indicant te ueterem scripturam aut non satis legere aut non satis intellegere, quae tantis obscuritatibus et futurorum typis inuoluta est, ut omnis interpretatione egeat et porta orientalis, de qua uerum lumen exoritur et per quam pontifex ingreditur et egreditur, semper clausa sit et soli christo pateat, qui habet clauem dauid, aperit et nemo claudit, claudit et nemo aperit, ut illo reserante introeas cubiculum eius et dicas: introduxit me rex in cubiculum suum». 80 Cfr. ad es. GREG. M. in cant. 26, ll. 502-31: «Introduxit me rex in cubiculum suum. Exultabimus et laetabimur in te ecclesia dei quasi quaedam domus regis est. Et ista domus habet portam, habet ascensum, habet triclinium, habet cubicula. Omnis, qui intra ecclesiam fidem habet, iam portam domus istius ingressus est: quia, sicut porta reliqua domus aperit, ita fides reliquarum uirtutum ostium habet. Omnis, qui intra ecclesiam spem habet, iam ad ascensum domus uenit: spes enim eleuat cor, ut sublimia appetat et ima deserat. Omnis, qui in ista domo positus caritatem habet, quasi in tricliniis deambulat: lata enim est caritas, quae usque ad inimicorum dilectionem tenditur. Omnis, qui in ecclesia positus iam sublimia secreta rimatur, iam occulta iudicia considerat, quasi in cubiculum intrauit. De porta domus istius dicebat quidam: aperite mihi portas iustitiae et ingressus in eas confitebor domino de ascensu spei dicebat: ascensus in corde eius disposuit de tricliniis latis domus istius dicitur: latum mandatum tuum nimis in mandato lato specialiter caritas designatur. De cubiculo regis loquebatur, qui dicebat: secretum meum mihi; et alias: audiui archana uerba, quae non licet hominibus loqui primus ergo aditus domus istius porta fidei, secundus prouectus ascensus spei, tertius latitudo caritatis, quartus iam perfectio caritatis ad cognitionem secretorum dei. Quia ergo sancta ecclesia in membris suis perfectis, in sanctis doctoribus, in eis, qui iam pleni et radicati sunt in mysteriis dei, quasi ad sublimia secreta peruenit et adhuc in ista uita posita iam illa penetrat, introduxit me rex in cubiculum suum ait. Per prophetas enim, per apostolos, per doctores, qui in ista uita positi iam sublimia secreta illius uitae penetrabant, ecclesia in cubiculum regis illius ingressa fuerat». 81 Per l‟interpretazione dell‟immagine dell‟amplexus nell‟ambito della mistica cistercense, cfr. O speculum columbe, comm. vv. 8-9. 261
conoscenza dei divini arcana veritatis 82 . E il continuatore del commento bernardino al Cantico, Gilbert di Hoyland 83 , rappresenta come intrare in cubiculum il raggiungimento da parte dell‟anima dell‟excessus mentis, che dona la conoscenza dei thesauri sapientiae et scientiae Dei quali furono appannaggio proprio dell‟apostolo Giovanni, che, recumbens in pectore Jesu, conobbe e potè descrivere il Cristo come il Verbo incarnato 84 . Inoltre, nella Brevis commentatio 82 Cfr. ad es. BERNARDUS CLARAEVALLENSIS, Liber de gradibus humilitatis et superbiae, 21, 3, pag. 32, l. 13 - pag. 33, l. 7: «Utramque vero partem, rationem scilicet ac voluntatem, alteram verbo veritatis instructam, alteram spiritu veritatis afflatam, illam hyssopo humilitatis aspersam, hanc igne caritatis succensam, tandem iam perfectam animam, propter humilitatem sine macula, propter caritatem sine ruga, cum nec voluntas rationi repugnat, nec ratio veritatem dissimulat, gloriosam sibi sponsam Pater conglutinat, ita ut nec ratio de se, nec voluntas de proximo cogitare sinatur, sed hoc solum beata illa anima dicere delectetur: introduxit me rex in cubiculum suum. Digna certe, quae de schola humilitatis, in qua primum sub magistro Filio ad seipsam intrare didicit, iuxta comminationem ad se factam: si ignoras te, egredere et pasce haedos tuos, digna ergo quae de schola illa humilitatis, duce Spiritu Sancto, in cellaria caritatis – quae nimirum proximorum pectora intelligenda sunt – per affectionem introduceretur, unde suffulta floribus ac stipata malis, bonorum scilicet moribus et virtutibus sanctis, ad Regis demum cubiculum, cuius amore languet, admitteretur. Ibi modicum, hora videlicet quasi dimidia, silentio facto in caelo, inter desideratos amplexus suaviter quiescens ipsa quidem dormit, sed cor eius vigilat, quo utique interim veritatis arcana rimatur, quorum postmodum memoria statim ad se reditura pascatur. Ibi videt invisibilia, audit ineffabilia, quae non licet homini loqui. Excedunt quippe omnem illam, quam nox nocti indicat, scientiam; dies tamen diei eructat verbum, et inter sapientes sapientiam loqui, et spiritualibus spiritualia licet conferri»; ID. Sermones super Cantica Canticorum, 23, 16, vol. 1, pag. 149, ll. 20sqq., dove tale ingresso nel cubiculum regis viene connesso al distacco dalle cure e dai sentimenti terreni: «Tranquillus Deus tranquillat omnia, et quietum aspicere, quiescere est; cernere est Regem post diurnas forensium quasi lites causarum, dimissis a se turbis, curarum molestias declinantem, petentem de nocte diversorium, cubiculum introeuntem cum paucis, quos hoc secreto et hac familiaritate dignatur, eo certe securius quo secretius quiescentem, eo serenius se habentem quo placidius solos intuentem quos diligit. In hoc arcanum et in hoc sanctuarium Dei, si quem vestrum aliqua hora sic rapi et sic abscondi contigerit, ut minime avocet aut perturbet vel sensus egens, vel cura pungens, vel culpa mordens, vel certe ea, quae difficilius amoventur, irruentia imaginum corporearum phantasmata, poterit quidem hic, cum ad nos redierit, gloriari et dicere: introduxit me rex in cubiculum suum». 83 Sulla continuazione dei Sermones in Canticum bernardini da parte di Gilbert di Hoyland, cfr. O speculum columbe, comm. vv. 8-9. 84 Cfr. ad es. GILBERTUS DE HOILANDIA, Sermones in Canticum Salomonis, 12, 3, col. 62, l. 40 - col. 63, l. 28: «Et tu ergo si sponsum apprehendisti, tene nec dimittas, donec introducas in domum et in cubiculum matris tuae. Quid ego nunc tibi persuadeo, ad quod te ipsa experientia perceptae dulcedinis multo magis invitat et allicit? Si quis enim feriato animo furtim et quasi in raptu praelibare potuit liberae meditationis festiva gaudia, nescio si quid unquam libentius agat, quam ut huic totum et ex integro se studio tradat et expediat. Denique trahebant sponsam prima pulchrae contemplationis blandimenta, et ad quietis provocabant cubiculum, quo dilectum introducturam se laeta gratulatur. Non dimittam illum donec introducam. An non tibi videtur quasi dicere his verbis illud de Psalmo: Si dedero somnum oculis meis, et palpebris meis dormitationem, donec inveniam locum Domino? Omnia dimitto, ne dimittam illum. Omnia detrimentum facio, ut Christum lucrifaciam, propter supereminentem laetitiam praesentiae ejus. Si dormierint duo, fovebuntur mutuo: unus quomodo calefiet? Ecclesiastes hoc dicit. Bonum est foveri et inflammari in amplexu Verbi (ignitum enim eloquium Domini vehementer), et spiritualibus aestuare desideriis; ideo non dabo somnum oculis meis, et palpebris meis dormitationem, donec introducam illum in cubiculum matris meae. Tunc quiescam, et suavis erit somnus meus. Quasi dormivit Joannes recumbens in pectore Jesu, ubi reconditi sunt omnes thesauri sapientiae et scientiae Dei. Ibi verae quietis locus, 262
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Indice I. “Audi, o homo, verba ha
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significativamente il corso della s
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Hildegard rifiuta di violare la sep
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Poiché alcuni dei testi costituent
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Il più antico di questi è D, che
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Dunque lo Spirito è infuso nella V
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Dio mentre era ancora nel grembo ma
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columna Verbi Dei 39 ; gli animi in
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presente richiamo al brano di Grego
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in terris - La locuzione in terris,
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O cohors milicie floris Antifona pe
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Verona, dove gli apostoli vengono r
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L‟assai complessa immagine dei vv
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Vangelo e l‟Apocalisse, dove per
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L‟immagine della columba, tradizi
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L‟immagine della “colomba”, c
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sentimenti come in uno speculum 58
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l‟altro anche la figura della spo
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in uno specchio luminoso, nel quale
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ornantem penam eius - Il sacrificio
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dell‟intreccio di diverse immagin
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accennato supra, l‟espressione in
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Nello specifico, l‟espressione fl
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in effusione sanguinis - Il verso 2
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genere umano 24 , sacrificio di cui
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si rifersice alla societas, cioè a
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designanti rispettivamente l‟univ
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Passione subita dal Cristo 74 , pos
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Pure degna di rilievo è tuttavia l
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in una lettera del suo epistolarium
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Chiesa proprio poiché in loro tali
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candida 59 . La rappresentazione si
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di remittere magna onera va attribu
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uso presso l‟abbazia di S. Marzia
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amministratori in terra dell‟auto
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Redentore - va intesa come il servi
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Bibliografia Sigle bibliografiche a
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MGH: Monumenta Germaniae Historica,
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Lingua ignota et litterae ignotae:
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ID., De triplici genere contemplati
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APULEIUS(PSEUDO), Asclepius. Retrac
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ID., Explanatio Apocalypsis, PL 93,
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CASSIODORUS, Expositio psalmorum, e
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CYPRIANUS CATHAGINENSIS (dubium), Q
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GODESCALCUS SAXO, Carmina, ed. L. T
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ID., Hymni, ed. A. FEDER, CSEL 65,
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ID., De fide cahtolica contra Iudae
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ID., In Leviticum homiliae, ed. W.
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ID., Epistolae, PL 203, coll. 1-179
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ID., In evangelium Matthaei, ed. B.
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VERGILIUS (P. VERGILIUS MARO), Aene
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