Cum mystica obscuritate - FedOA - Università degli Studi di Napoli ...

4. Le fonti della Symphonia
Hildegard ama descriversi, in numerosi luoghi della sua opera, come donna
“incolta” (indocta) 58 , che “sa unicamente leggere” (tantum scio in simplicitate
legere) e che non ha alcuna cognizione della sintassi 59 , anzi, che “conosce a
malapena la grammatica” (cum vix noticiam litterarum haberem) 60 ; che tale
professione di incultura non possa in alcun modo essere presa alla lettera 61 , risulta
ormai evidente: per prima Barbara Newman ha mostrato come in effetti tali
affermazioni debbano essere lette alla luce della volontà, da parte della badessa
renana, di lasciare intendere i propri scritti come frutto di un‟ispirazione di
ascendenza genuinamente e integralmente divina. Ciò al fine, tra l‟altro, di
ottenere per sé l‟approvazione dell‟autorità ecclesiastica e l‟accettazione dei
contemporanei, il che, nel contesto in cui viveva e operava, sarebbe stato al
contrario assai arduo per una donna che si fosse appellata unicamente alla propria
erudizione ed intelligenza 62 .
La critica più recente, in particolare Dronke, Newman e Carlevaris,
mostrano inoltre – in particolare sulla base di quanto la stessa Hildegard afferma,
nella protestificatio del Liber Scivias e in un frammento autobiografico della Vita,
riguardo la propria facoltà di poter comprendere, grazie all‟ispirazione divina, e
pur non conoscendo la sintassi e la grammatica, il significato non solo delle
Scritture, ma anche quello dei Padri e di “alcuni filosofi” (quidam philosophi) –
come la badessa renana ammetta in realtà non di essere incolta tout court, ma
58 Cfr. ad es. Scivias, 1, 4, 4, l. 238: «Sed ego fragilis et indocta uidi […]»; 3, 13, 16, ll. 617-8: «O
rex altissime, laus tibi sit qui in simplici et indocto homine facis haec».
59 Ep. Hild. 1, ll. 20sqq.: «Sed tamen non docet me litteras in Teutonica lingua, quas nescio, sed
tantum scio in simplicitate legere, non in abscisione textus»; Scivias, prot. ll. 30-5: «Et repente
intellectum expositionis librorum, uidelicet psalterii, euangelii et aliorum catholicorum tam ueteris
quam noui testamenti uoluminum sapiebam, non autem interpretationem uerborum textus eorum
nec diuisionem syllabarum nec cognitionem casuum aut temporum habebam». I passi riportati in
questa nota e in quella precedente, ed altri ancora, sono citati a proposito di tale questione in
CARLEVARIS 1998, 66sqq.
60 Cfr. THEODERICUS EPTERNACENSIS, Uita sanctae Hildegardis uirginis, 2, 2, ll. 88ssq.: «In
eadem uisione scripta prophetarum, euangeliorum et aliorum sanctorum et quorundam
phylosoforum sine ulla humana doctrina intellexi ac quedam ex illis exposui, cum uix noticiam
litterarum haberem, sicut indocta mulier me docuerat» (cit. in DRONKE 1981, 107).
61 Per una panoramica sulle ipotesi formulate da parte degli studiosi tra fine „800 e inizio „900
sull‟effettiva erudizione di Hildegard – erudizione in alcuni casi recisamente negata, fino a
ipotizzare l‟eventualità che la mistica non conoscesse affatto il latino (Schmelzeis) o che Scivias e
Liber divinorum operum le fossero erroneamente ascritti (Preger) – cfr. LIEBESCHÜTZ 1964, 2sqq.
62 Cfr. NEWMAN 1985 passim; cfr. inoltre CARLEVARIS 1998, 70-1.
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