Cum mystica obscuritate - FedOA - Università degli Studi di Napoli ...

nell‟epistola citata mi sembra identificarsi con la Redenzione operata dal Cristo, il
cui fondamento è appunto la virginitas, la generazione virginale del Redentore da
parte di Maria, cui corrisponde la generazione virginale dei filii Ecclesiae, cioè di
coloro che vengono salvati grazie all‟opera del Figlio incarnato 32 e che
costituiscono la Chiesa intesa come corpo di Cristo; la quale è descritta, in un
passo dello Scivias, appunto come ramus scaturito da tale orgine virginale 33 .
Inoltre, in un ulteriore passo epistolare la stessa virginitas è definita radix et
fundamentum omnium bonorum, probabilmente ancora in riferimento al principio
virginale come fondamento della Redenzione 34 . Il germogliare, in Giovanni, del
seme divino della virginitas è rappresentato in un passo del Liber divinorum
operum come un ramo grondante viriditas e stillante balsamo germogliante dalla
bocca dell‟apostolo 35 : è dunque probabile che qui l‟appellativo radix si riferisca in
tal senso appunto alla castità e alla verginità dell‟apostolo.
Tuttavia, l‟immagine della radix costituisce qui a mio parere un tramite per
i successivi versi 4-5, che alludono alla facoltà profetica, alla visio
dell‟evangelista 36 : nel reponsorio O vos felices radices, Hildegard rappresenta
difatti i profeti, insieme con i patriarchi, quali radices 37 . Tale immagine sembra
connessa al complesso simbolismo della quinta visione del secondo libro dello
Scivias: in un passo specifico di tale visio, Hildegard, nel descrivere i tre diversi
splendori che illuminano la figura femminile che rappresenta la Chiesa, cioè clero,
vergini e monaci, e il populus saecularis 38 , chiarisce come i monaci costituiscano
il vivens odor della Chiesa, perseguendo l‟imitazione della passione di Cristo in
socius est uirginitatis, et in partem hanc, quod ramus es Ecclesiae […]». Bernardo Paganelli, eletto
al soglio pontificio nel febbraio 1145 con il nome di Eugenio III, era stato in precedenza allievo di
S. Bernardo a Clairvaux e in seguito il primo abate dell‟abbazia cistercense di Tre Fontane, nei
pressi di Roma, cfr. BEUYS 2009, 116; per un profilo biografico e una breve bibliografia sul
personaggio cfr. inoltre LexMA VIII, 965-6.
32
Cfr. O lucidissima, comm. vv. 16-8; O speculum columbe, comm. vv. 5-6.
33
Cfr. Scivias, 2, 6, 24, ll. 971-4: «Unde, o uirginalis ortus, tu surgis, crescis, dilataris ac magnum
ramum in multis germinibus producis, per quem caelestis Ierusalem aedificabitur, non ex uirili
semine sed ex mystico spiramine ueniens».
34
Cfr. Ep. Hild. 84R, ll. 157-8: «Virginitas quippe uetera suffert ac noua sustinet, et ipsa radix et
fundamentum omnium bonorum est, quia semper et semper cum illo fuit qui sine initio et sine fine
est».
35
Cfr. comm. a O speculum columbe, vv. 1-2.
36
Per la facoltà visiva e profetica di Giovanni, cfr. O speculum columbe, comm. vv. 1-4.
37
Cfr. O vos felices radices, comm. v. 1.
38
Cfr. Scivias, 2, 5 passim. A proposito del simbolismo di tale visione cfr. ad es. NEWMAN 1987,
118-21; MEWS 1998, 60.
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