Cum mystica obscuritate - FedOA - Università degli Studi di Napoli ...

Hildegard del verbo effulgere a proposito dei beati spiritus contemplanti Dio,
potrebbe condurre ad ipotizzare che la mistica utilizzi qui coscientemente tale
verbo in senso analogo, a raffigurare appunto lo stato contemplativo che è parte
della condizione dell‟anima beata unita al Cristo in un abbraccio mistico 27 .
radix – Nella poesia liturgica antecedente Hildegard l‟immagine della radix è
riferita – sulla base dell‟interpretazione allegorica della biblica radix Iesse come
figurazione dell‟Incarnazione 28 – con elevata frequenza in particolare alla Vergine
Maria 29 e in alcuni casi a santa Anna, madre della genitrice del Redentore 30 .
L‟utilizzo di tale immagine riferita all‟evangelista Giovanni sembra essere,
invece, sostanzialmente originale: anche negli scritti della stessa Hildegard non è
altrimenti attestato.
Un uso di tale figura simbolica che mi sembra affine a quello qui
riscontrato compare tuttavia in una tra le prime lettere della mistica renana a noi
pervenute, indirizzata a papa Eugenio III, dove il pontefice, analogamente a
quanto accade per Giovanni nel carme in analisi, viene definito, appunto, quale
prima radix in novis nuptiis Christi, radice “divisa in due parti” (et in duas partes
divisus), da un lato come fiore mistico virginale (qui socius est virginitatis),
dall‟altro come ramus Ecclesiae 31 . La radix cui fa riferimento Hildegard
non esset inuentus. Et tunc etiam maiori fulgore mirabilia Dei cognoscebant quam ea prius
uidissent, intelligentes quoque quod in celo tale prelium amodo non fieret et quod nullus de celo
ulterius caderet».
27 Cfr. O speculum columbe, comm. vv. 8-9. Sui vv. 1-3 del presente componimento come riferiti a
tale aspetto della figura di Giovanni, cfr. supra. Poiché il verbo effulgere è usato da Hildegard nel
Liber divinorum operum a proposito della condizione contemplativa di cui le anime beate godono
nel Regno dei cieli, analogamente a come l‟immagine del “brillare” in ardore ardentis – attraverso
cui qui come nello Scivias è rappresentata la condizione dell‟anima casta anelante l‟unione mistica
con il Redentore – sembra essere debitrice della descrizione che Gregorio Magno offre della
condizione delle schiere angeliche contemplanti Dio, appunto, nei cieli, mi domando se tale
immagine nel suo insieme non sia stata composta dietro la suggestione di un parallelo tra
l‟amplexus mistico, di cui Giovanni è, come detto, modello, qui come nei vv. 8-9 di O speculum
columbe, e la contemplazione del divino da parte delle anime beate e degli angeli nel regno
celeste.
28 Per l‟immagine della radix Iesse, cfr. comm. a O vos felices radices, v. 1.
29 Cfr. ad es. Sempiterni regis mater, 2, v. 3, AH 32, 205; Maria melliflua, v. 6, AH 48, 128; O
polorum dominatrix, 6, v. 3, AH 15, 137; Laudes virginis, 5a, v. 5, AH 42, 87; Ave virgo qua
caligo, 9, v. 2, AH 50, 471; O sanctarum feminarum, 27, v. 4.39, v. 2, AH 50, 478; ADAM VON
SANKT VIKTOR, Ave virgo singularis, 13, v. 1, pagg. 240sqq.; Imperatix gloriosa, 2, v. 1, AH 54,
351; Ave plena singulari, 14, v. 1, AH 54, 353
30 Cfr. ad es. Ad matris Annae, 4a, v. 1, AH 34, 155.
31 Cfr. Ep. Hild. 3, ll. 6-14: «O qui in tua persona es fulgens lorica et prima radix in nouis nuptiis
Christi, et in duas partes diuisus, in partem hanc, quod anima tua iterata est in mystico flore, qui
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