Cum mystica obscuritate - FedOA - Università degli Studi di Napoli ...

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Dunque, l‟immagine dell‟ardor ardentis allude qui ancora alla condizione dell‟anima casta anelante l‟unione mistica con il Cristo, condizione di cui Giovanni è evidentemente rappresentato quale modello, analogamente a quanto accade in O speculum columbe 19 . L‟utilizzo di tale locuzione in ardore ardentis nel passo citato dello Scivias potrebbe a mio parere essere stato ispirato a sua volta da un brano in particolare delle Homiliae in evangelia di Gregorio Magno, dove viene descritta la condizione dei componenti la gerarchia angelica dei serafini, i quali, temporalia mente transcendentes, contemplanti il volto di Dio ardono d‟amore per Lui, amant et ardent, e trovano quiete nel loro proprio ardore, in ipso suo ardore requiescunt 20 . È a mio parere più che plausibile, guardando al ricorrere in tale passo gregoriano dei temi dell‟amare in ardore ardens, della quies 21 e del distacco dalle cose terrene, che tale descrizione dei serafini da parte dell‟illustre Padre della Chiesa possa essere stata non ignota ad Hildegard, e abbia potuto influenzare la badessa renana nella raffigurazione che già nella sua opera visionaria offre della condizione dell‟anima casta ed electa, che sceglie la virginitas, principio fondante dell‟Incarnazione e della Redenzione, elevandosi al di sopra delle cure terrene, e anelando l‟unione con Dio, nel cui amplexus trova quiete, e per amore del quale arde incessantemente. Per quanto riguarda l‟utilizzo di effulgere in tale contesto, non sembrano esservi ipotesti di rilievo. Il verbo in questione è ampiamente attestato già in età classica, in prosa come in poesia 22 , e seguita ed esserlo in età tardoantica e medioevale 23 ; per quanto riguarda le Scritture, compare solo nel libro sapienziale 19 Cfr. in particolare il comm. ai vv. 8-9 di tale componimento. 20 Cfr. GREG. M. in evang. 2, 34, 11, ll. 62-8: «Et sunt nonnulli [scil. seraphim] qui, supernae contemplationis facibus accensi, in solo conditoris sui desiderio anhelant, nihil iam in hoc mundo cupiunt, solo aeternitatis amore pascuntur, terrena quaeque abiciunt, cuncta temporalia mente transcendunt, amant et ardent, atque in ipso suo ardore requiescunt, amando ardent, loquendo et alios accendunt, et quos uerbo tangunt, ardere protinus in Dei amore faciunt». 21 La quies è, nel carme O speculum columbe, rappresentata come quies amplexuum, cioè quiete dell‟anima nell‟unione mistica con Cristo, cfr. tale componimento, comm. vv. 8-9. 22 Per le attestazioni del verbo effulgere nella poesia di età classica, cfr. ad es. VERG. Aen. 2, 616; 5, 133; 8, 677; 9, 731; GERM. Arat. 412; MANIL. astr. 3, 514; 5, 725; SEN. Herc. 25; STAT. Theb. 6, 571; ID. Ach. 1, 231.295; 10, 119; ID. silv. 1, 2, 231; 1, 5, 42; VAL. FL. Argon. 6, 27.596; SIL. ITAL. Pun. 3, 695; 9, 231; 15, 140; 16, 576. Per le attestazioni in prosa cfr. ad es. LIV. 22, 1, 11; 28, 15, 11; 41, 21, 13; 45, 7, 3; POMP. MELA chor. 1, 95; PLIN. epist. 6, 20, 18; PLIN. nat. 4, 1; SEN. ad Luc. 79, 14; 120, 13; ID. nat. quaest. 1, 5, 9; 2, 59, 11; 3, 18, 5; 7, 15, 1; SERV. Aen. 2, 616; 4, 409; 8, 677; 9, 109; TAC. dial. 20,5; ID. hist. 4, 29; ID. ann. 2, 47; 13, 13; 14, 22. 23 Per le occorrenze in poesia di effulgere in età tardoantica e mediovale, cfr. ad es. TERT. adv. Marc. 4, 112; CLAUD. carm. 8, 10; PAUL. NOL. carm. 19, 152; SEDUL. carm. pasch. 4, 262; SIDON. 245
dell‟Ecclesiasticus, in tre similitudini contenute in tre versetti consecutivi, ut quasi sol refulgens sic ille effulsit, quasi arcus effulgens e quasi ignis effulgens et tus ardens in igni 24 . In particolare quest‟ultimo passo ha in comune con i vv. 2-3 la presenza simultanea di effulgere e ardens; credo tuttavia sia difficile indicare in tale versetto un effettivo ipotesto dei versi in analisi: l‟ignis effulgens e il tus ardens appaiono nel testo biblico come due immagini sostanzialmente distinte, contrariamente a quanto accade nel nostro testo, e non c‟è motivo di ritenere che Hildegard debba aver desunto da qui l‟uso del verbo effulgere, altrove attestato, come detto, con una certa frequenza. La stessa mistica utilizza spesso il verbo effulgere, e lo riferisce in molti casi al Cristo quale sol, stella o genericamente come claritas 25 ; in un passo specifico del Liber divinorum operum, l‟immagine della candida pars nubis clarior effulgens rappresenta simbolicamente la più ampia conoscenza dei mirabilia di Dio e la conseguente maggiore gioia accordata nei cieli alle anime beate dopo la caduta degli angeli ribelli 26 : l‟uso in tale passo dell‟opera mistica di carm. 2, 2; CORIPP. lust. 2, 115; VEN. FORT. carm. 3, 15, 11; ANTH. Lat. 10, 15; ALD. virg. 767; BEDA Cuthb. 26; WALAHFR. Wett. visio 530; FLOR. LUGD. carm. 17,6; MILO Amand. 1,13; FLOD Palaest. 1,68; ALFAN. carm. 21,17; PETR. PICT. carm. 2,382; BERN. SILV. meg. 3,118. Per le occorrenze in prosa, cfr. PL, CLCLT passim. 24 Cfr. Eccli. 50, 7-9: «Et quasi sol refulgens sic ille effulsit in templo Dei quasi arcus effulgens in nebulam gloriae […] quasi ignis effulgens et tus ardens in igni». 25 Cfr. ad es. Ep. Hild. 47, l. 2; ep. 85R/A, ll. 33-6: «In pectore quoque eius [scil. caritatis] tabula eburnea est, quoniam in scientia Die terra integritatis in Virgine Maria semper floruit, ita quod in ea species hominis sapphirini coloris apparet, quia Filius Dei in caritate ex aliquo dierum effulsit»; 170R, l. 102: «Nunc autem sol iustitiae effulsit»; LDO, 3, 2, 9, ll. 87-90: «Et ut per mortem eius eclipsis solis facta est, qui iterum postea per totum mundum effulsit […]»; Scivias, 1, 2, 32, ll. 762sqq.: «Sol enim in sua claritate effulsit et lutum in sua foeditate putruit»; 1, 3, 21, ll. 385sqq.: «Sed quod stella illa ceteris stellis praeclarior effulsit, hoc est quod Unigenitus meus prae aliis hominibus uirginali partu sine peccato natus est […]»; 1, 3, 31, ll. 629sqq.: «Ipse [scil. Filius Dei] enim absque inundatione polluti sanguinis in humano genere clarus homo effulgens»; 3, 5, 21, ll. 541: «[…] quoniam de illo debuit oriri rectissimum templum, Virgo scilicet Maria, de qua sol iustitiae effulsit»; 3, 8, 18, ll. 953sqq.: «[…] hoc est quod in humilitate, quae in corde sacrati templi est, in beatissima et splendidissima scientia pie et humillime ac splendide firmissime que effulsit idem Unigenitus Die in omnibus operibus suis quae corporaliter gessit, in quibus se mundo praecipue manifestauit»; 3, 12, ll. 54sqq.: «Sed subito ab oriente maxima coruscatio effulsit; et ibi in nube Filium hominis eodem uultu quemadmodum in mundo fuerat et apertis uulneribus cum angelicis choris aduenientem uidi […]». 26 Cfr. LDO, 3, 1, 1, ll. 15-6: «Nam in eodem splendore ad australem plagam quemadmodum nubes superius candida, subterius autem nigra apparebat […]»; ibi, ll. 30-1: «Et sic candida pars prefatę nubis clarior effulsit quam prius fuisset […]»; e, di seguito, la spiegazione di tale immagine nelle parole della vox lucis viventis in LDO, 3, 1, 3, ll. 9-12: «Nam in eodem splendore ad australem plagam quemadmodum nubes superius candida, subterius autem nigra apparet, designans quod in ostensione ardentis iusticię Dei intentio beatorum spirituum laudabilis, reproborum uero execrabilis denudatur»; ibi, 6, ll. 20-4: «Post ruinam autem huius antiqui hostis celestes chori Deum laudabant, quod accusator eorum cecidisset et quod locus eius in celo amplius 246
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Indice I. “Audi, o homo, verba ha
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significativamente il corso della s
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CASSIODORUS, Expositio psalmorum, e
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1998 Abbess. “Mother and Teacher
show all

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