Cum mystica obscuritate - FedOA - Università degli Studi di Napoli ...

Dunque, l‟immagine dell‟ardor ardentis allude qui ancora alla condizione
dell‟anima casta anelante l‟unione mistica con il Cristo, condizione di cui
Giovanni è evidentemente rappresentato quale modello, analogamente a quanto
accade in O speculum columbe 19 . L‟utilizzo di tale locuzione in ardore ardentis
nel passo citato dello Scivias potrebbe a mio parere essere stato ispirato a sua
volta da un brano in particolare delle Homiliae in evangelia di Gregorio Magno,
dove viene descritta la condizione dei componenti la gerarchia angelica dei
serafini, i quali, temporalia mente transcendentes, contemplanti il volto di Dio
ardono d‟amore per Lui, amant et ardent, e trovano quiete nel loro proprio ardore,
in ipso suo ardore requiescunt 20 . È a mio parere più che plausibile, guardando al
ricorrere in tale passo gregoriano dei temi dell‟amare in ardore ardens, della
quies 21 e del distacco dalle cose terrene, che tale descrizione dei serafini da parte
dell‟illustre Padre della Chiesa possa essere stata non ignota ad Hildegard, e abbia
potuto influenzare la badessa renana nella raffigurazione che già nella sua opera
visionaria offre della condizione dell‟anima casta ed electa, che sceglie la
virginitas, principio fondante dell‟Incarnazione e della Redenzione, elevandosi al
di sopra delle cure terrene, e anelando l‟unione con Dio, nel cui amplexus trova
quiete, e per amore del quale arde incessantemente.
Per quanto riguarda l‟utilizzo di effulgere in tale contesto, non sembrano
esservi ipotesti di rilievo. Il verbo in questione è ampiamente attestato già in età
classica, in prosa come in poesia 22 , e seguita ed esserlo in età tardoantica e
medioevale 23 ; per quanto riguarda le Scritture, compare solo nel libro sapienziale
19 Cfr. in particolare il comm. ai vv. 8-9 di tale componimento.
20 Cfr. GREG. M. in evang. 2, 34, 11, ll. 62-8: «Et sunt nonnulli [scil. seraphim] qui, supernae
contemplationis facibus accensi, in solo conditoris sui desiderio anhelant, nihil iam in hoc mundo
cupiunt, solo aeternitatis amore pascuntur, terrena quaeque abiciunt, cuncta temporalia mente
transcendunt, amant et ardent, atque in ipso suo ardore requiescunt, amando ardent, loquendo et
alios accendunt, et quos uerbo tangunt, ardere protinus in Dei amore faciunt».
21 La quies è, nel carme O speculum columbe, rappresentata come quies amplexuum, cioè quiete
dell‟anima nell‟unione mistica con Cristo, cfr. tale componimento, comm. vv. 8-9.
22 Per le attestazioni del verbo effulgere nella poesia di età classica, cfr. ad es. VERG. Aen. 2, 616;
5, 133; 8, 677; 9, 731; GERM. Arat. 412; MANIL. astr. 3, 514; 5, 725; SEN. Herc. 25; STAT. Theb.
6, 571; ID. Ach. 1, 231.295; 10, 119; ID. silv. 1, 2, 231; 1, 5, 42; VAL. FL. Argon. 6, 27.596; SIL.
ITAL. Pun. 3, 695; 9, 231; 15, 140; 16, 576. Per le attestazioni in prosa cfr. ad es. LIV. 22, 1, 11;
28, 15, 11; 41, 21, 13; 45, 7, 3; POMP. MELA chor. 1, 95; PLIN. epist. 6, 20, 18; PLIN. nat. 4, 1;
SEN. ad Luc. 79, 14; 120, 13; ID. nat. quaest. 1, 5, 9; 2, 59, 11; 3, 18, 5; 7, 15, 1; SERV. Aen. 2,
616; 4, 409; 8, 677; 9, 109; TAC. dial. 20,5; ID. hist. 4, 29; ID. ann. 2, 47; 13, 13; 14, 22.
23 Per le occorrenze in poesia di effulgere in età tardoantica e mediovale, cfr. ad es. TERT. adv.
Marc. 4, 112; CLAUD. carm. 8, 10; PAUL. NOL. carm. 19, 152; SEDUL. carm. pasch. 4, 262; SIDON.
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