Cum mystica obscuritate - FedOA - Università degli Studi di Napoli ...

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O dulcis electe Responsorio per S. Giovanni Evangelista O dulcis electe, qui in ardore Ardentis effulsisti, radix, et qui in Splendore Patris elucidasti mistica, 5 et qui intrasti cubiculum castitatis in aurea ciuitate quam construxit Rex, cum accepit sceptrum regionum, prebe adiutorium peregrinis. 10 Tu enim auxisti pluuiam cum precessoribus tuis, qui miserunt illam in uiriditatem pigmentariorum. Prebe adiutorium peregrinis. 15 Traduzione O dolce eletto, che risplendesti quale radice con l‟ardore di Colui che arde, quale radice, e che illuminasti i misteri divini nello Splendore del Padre, e che entrasti nella camera della castità nella città aurea che il Re edificò, quando assunse lo scettro sul cosmo, porgi soccorso al nostro peregrinare. Tu difatti accrescesti la pioggia insieme con i tuoi predecessori, che la fecero cadere sulla forza verdeggiante di coloro che distrubuiscono unguenti di salvezza. Porgi soccorso al nostro peregrinare. 239
Commento vv. 1-3: O dulcis-radix L‟appellativo dulcis è tradizionalmente riferito a Giovanni. D‟altronde, sia tale appellativo, sia l‟immagine dell‟electus appaiono essere qui ispirati – così come il simbolismo di cui già si sostanzia buona parte del componimento O speculum columbe 1 – al Cantico dei cantici o all‟esegesi di tale libro veterotestamentario in senso mistico. In primo luogo qui si allude alla dulcis gratia accordata nel Regno dei cieli agli electi, evocata già da Ambrogio nell‟ambito dell‟esegesi del Cantico; in secondo luogo, l‟immagine – presente nel medesimo libro sapienziale – del dulcis fructus è riferita dalla stessa Hildegard, in un passo dello Scivias, all‟unione mistica tra l‟anima e il Redentore. L‟apparente elisione del sostantivo cui si riferisce il participio ardens in effulgere in ardore ardentis si spiega a mio parere con un cosciente riferimento ad un‟immagine dello Scivias, effulgere in ardore ardentis desiderii, che già nel testo visionario costituisce la rappresentazione di un legame mistico con il Cristo attraverso un simbolismo ispirato dagli scritti di Gregorio Magno nei quali viene descritta la condizione delle schiere angeliche che godono della visione divina. Al di là del detto riferimento, in questo caso ardor ardentis potrebbe essere, alla luce del significato di tale locuzione nel contesto del carme, tradotto sostantivando il participio ardens e mantenendo il riferimento al desiderium rivolto all‟unione con il Cristo, intendendo dunque “l‟ardore di colui che arde nel desiderio”. La radix, infine, allude in un senso certamente alla castità e alla verginità dell‟apostolo, virginitas che è appunto il principio, radix, della Redenzione; ma in altro senso Giovanni è descritto come radix in quanto profeta, essendo i profeti tradizionalmente rappresentati appunto attraverso l‟immagine delle radices: il riferimento alla facoltà profetica di Giovanni costituisce qui a mio parere un tramite per i due successivi versi 4-5, riguardanti in particolare tale visio dell‟evangelista e autore dell‟Apocalisse. 1 Cfr. il comm. a tale carme, passim. 240
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Indice I. “Audi, o homo, verba ha
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“Audi, o homo, verba haec” 1 :
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significativamente il corso della s
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controllo diretto dell‟abate del
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dell‟istituzione ecclesiastica da
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Hildegard rifiuta di violare la sep
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composizione di carmina liturgici g
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Poiché alcuni dei testi costituent
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Il più antico di questi è D, che
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tale codice ci rimane ad oggi unica
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dietro diverse committenze 43 . In
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essenzialmente dalla suddivisione d
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semplicemente di non aver ricevuto
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si occupa in particolare dell‟asp
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contenuta nel precedente volume, è
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Burnett e Peter Dronke (1998) 98 ,
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Introduzione al commento delle liri
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si è cercato di fornire al lettore
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. La poetica Se la struttura dei ve
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La materia della poetica di Hildega
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sensi della stessa, i quali vengono
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significato della costruzione simbo
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O gloriosissimi lux uiuens angeli A
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definitiva, essendo in contemplazio
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angeli, nel cui volto, che appunto
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L‟espressione ardentes desiderii
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peccato - o quam speciosa forma, è
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qui uolare uoluit - L‟allitterazi
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opera del Cristo, che riconduce l
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sembra doversi intendere come “co
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essere riferito a Satana, e dunque
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contemplate nel fonte la cavità de
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senso la “natura”, la “forma
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di vescovi e sacerdoti; ai quali d
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Dunque qui secretus numerus va inte
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Le schiere angeliche sono qui descr
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O spectabiles uiri Antifona per pro
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che la Newman riscontra qui per l
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di Ezechiele, dove il profeta viene
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L‟espressione in umbra (del lucid
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amoscello, virga, dalla radice di I
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Dunque lo Spirito è infuso nella V
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originale 51 ; la stessa Hildegard,
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Dunque, l‟attribuzione ai profeti
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Redenzione del genere umano e della
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allude il v. 20, che riprende l‟i
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cioè con il fondamento del futuro
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Dunque, alla luce di quanto detto e
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sapientia e scientia, che guida que
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“perspicace”, cioè di “colui
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attraverso lo Spirito santo 24 . Du
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Dio mentre era ancora nel grembo ma
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columna Verbi Dei 39 ; gli animi in
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presente richiamo al brano di Grego
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in terris - La locuzione in terris,
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O cohors milicie floris Antifona pe
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Verona, dove gli apostoli vengono r
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definite nell‟Ordo virtutum (e ne
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L‟assai complessa immagine dei vv
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sul piano microcosmico, dall‟anal
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la medesima duplice interpretazione
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universale della Sapienza divina 46
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per dono divino 56 . Si tratta dunq
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Alla luce di quanto detto in preced
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Analogamente, nello Scivias, per ta
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all‟atto della sua creazione, sia
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nell‟altro caso l‟ipotesto prec
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misit in gladio - L‟espressione i
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Nello Scivias, l‟immagine del gla
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Scivias, l‟immagine dei canes, è
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evangelizzare, non tanto in virtù
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manufactum) 116 : tale “tabernaco
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O lucidissima Responsorio per gli a
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l‟istituzione della Chiesa, in vi
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sia per descrivere la rinascita del
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medesima opera, l‟atto di rinchiu
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Vangelo e l‟Apocalisse, dove per
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antecedente alla salvezza, ancora s
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appunto come lux hominum e lux in t
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Tuttavia, sulla base di un versetto
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Anche nello Scivias, la Chiesa è d
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in omnibus ornamentis ipsius - La r
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fondazione vige appunto il principi
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istituito dal Redentore, prefiguraz
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sacrificale 95 ; tale immagine è d
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O speculum columbe Antifona per S.
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“vedere attraverso uno specchio
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lodi e la gloria di Dio e dei suoi
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L‟immagine della columba, tradizi
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L‟immagine della “colomba”, c
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proposta qui da Hildegard è passib
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saluberrima pigmenta della dottrina
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victor e triumphator. Segue un rife
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Anche in Hildegard l‟immagine del
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particolare sulla scorta dell‟epi
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sono dette essere giunte attraverso
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Padre 22 . Attraverso tale sacrific
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attraverso l‟espressione intrare
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utilizzato da Luca per descrivere i
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cristiano è in effetti auspicata a
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Dunque entrambe le locuzioni, sia m
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45, ll. 301-36, dove si afferma che
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ornantem penam eius - Il sacrificio
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tropologico della continenza e dell
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dell‟intreccio di diverse immagin
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accennato supra, l‟espressione in
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Vos flores rosarum Responsorio per
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Nello specifico, l‟espressione fl
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in effusione sanguinis - Il verso 2
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vv. 4-5: in maximis-emptione Analog
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genere umano 24 , sacrificio di cui
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da un lato alla Redenzione, operata
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consilii può essere identificato c
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viene espresso attraverso un esplic
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si rifersice alla societas, cioè a
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designanti rispettivamente l‟univ
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Passione subita dal Cristo 74 , pos
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O uos imitatores Responsorio per i
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Pure degna di rilievo è tuttavia l
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in una lettera del suo epistolarium
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Nell‟opera di Hildegard, l‟uso
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magnus honor 29 . È dunque nel sen
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Chiesa proprio poiché in loro tali
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quello avente come capostipite Adam
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differente rispetto a quello sopra
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patria celeste 54 . Anche Hildegard
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candida 59 . La rappresentazione si
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di remittere magna onera va attribu
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uso presso l‟abbazia di S. Marzia
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ancora manifestata nella sua pienez
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un magnus honor è inoltre da accor
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O successores Antifona per i confes
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amministratori in terra dell‟auto
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Redentore - va intesa come il servi
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allo stesso modo degli angeli, poic
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Bibliografia Sigle bibliografiche a
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MGH: Monumenta Germaniae Historica,
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Lingua ignota et litterae ignotae:
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ID., De triplici genere contemplati
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APULEIUS(PSEUDO), Asclepius. Retrac
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ID., Explanatio Apocalypsis, PL 93,
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CASSIODORUS, Expositio psalmorum, e
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CYPRIANUS CATHAGINENSIS (dubium), Q
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GODESCALCUS SAXO, Carmina, ed. L. T
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ID., Hymni, ed. A. FEDER, CSEL 65,
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ID., De fide cahtolica contra Iudae
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ID., In Leviticum homiliae, ed. W.
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ID., Epistolae, PL 203, coll. 1-179
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ID., In evangelium Matthaei, ed. B.
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VERGILIUS (P. VERGILIUS MARO), Aene
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1995 Ein Schöpfungsmodell: Hildega
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1997 Hildegard von Bingen: Propheti
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2000 (Hsg.) Hildegard von Bingen in
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1998 (ed.), Voice of the Living Lig
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1987 Musik und Medizin im Weltbild
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1998 Abbess. “Mother and Teacher
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