Cum mystica obscuritate - FedOA - Università degli Studi di Napoli ...

More documents

Recommendations

Info

domini fecerimus, serui non erimus? ita ne tunc serui non erimus, quando boni serui fuerimus? et quis contradicere potest ueritati quae ait: iam non dico uos seruos? et cur hoc dixerit, docet: quia seruus, inquit, nescit quid faciat dominus eius. numquidnam seruo bono et probato dominus eius non etiam secreta sua committit? quid est ergo quod ait: seruus nescit quid faciat dominus eius? uerum, esto, nescit quid faciat; numquid nescit etiam quid praecipiat? nam et si hoc nescit, quomodo seruit? aut quomodo seruus est, qui non seruit? et tamen dominus loquitur: uos amici mei estis, si feceritis quae ego praecipio uobis. iam non dico uos seruos. o rem mirabilem! cum seruire non possimus, nisi praecepta domini fecerimus, quomodo praecepta faciendo serui non erimus? si seruus non ero praecepta faciendo, et nisi praecepta fecero, seruire non potero; ergo seruiendo seruus non ero»; di seguito, ibi, 3, ll. 2-36: «Hoc autem si scimus, profecto scimus quod facit dominus, quia nos ipsos tales non facit nisi dominus, et per hoc ad eius amicitiam pertinemus. sicut enim duo sunt timores, qui faciunt duo genera timentium, sic duae sunt seruitutes, quae faciunt duo genera seruorum. est timor quem perfecta caritas foras mittit, et est alius timor castus permanens in saeculum saeculi. […] in illo timore quem foras caritas mittit, est etiam seruitus simul foras cum ipso timore mittenda […]. ad hanc seruitutem seruum pertinentem intuebatur et dominus dicens: iam non dico uos seruos, quia seruus nescit quid faciat dominus eius. […] ille seruus pertinens ad timorem foras a caritate mittendum, de quo alibi dicit: seruus non manet in domo in aeternum; filius autem manet in aeternum. quoniam itaque dedit nobis potestatem filios dei fieri, non serui, sed filii simus; ut miro quodam et ineffabili, sed tamen uero modo, serui non serui esse possimus: serui scilicet timore casto, ad quem pertinet seruus intrans in gaudium domini sui; non serui autem timore foras mittendo, ad quem pertinet seruus non manens in domo in aeternum. ut autem tales serui non serui simus, dominum facere sciamus»; 86, 1: «Merito quaeritur quomodo accipiendum sit quod ait dominus: uos autem dixi amicos; quia omnia quaecumque audiui a patre meo, nota feci uobis. […] sed nimirum quod facturus est, fecisse se dicit, qui ea quae futura sunt fecit […] ita et hoc loco ait omnia se nota fecisse discipulis, quae se nouit nota esse facturum in illa plenitudine scientiae, de qua dicit apostolus: cum autem uenerit quod perfectum est, quod ex parte est euacuabitur. ibi quippe dicit: nunc scio ex parte, tunc autem cognoscam sicut et cognitus sum; et nunc per speculum in aenigmate, tunc autem facie ad faciem. nam et ipse apostolos saluos nos dicit esse factos per lauacrum regenerationis; qui tamen alio loco, spe, inquit, salui facti sumus. spes autem quae uidetur, non est spes; quod enim uidet quis, quid sperat? si autem quod non uidemus speramus, per patientiam exspectamus. […] si ergo nunc tempus est fidei, salus autem animarum merces est fidei, quis dubitet in fide, quae per dilectionem operatur, peragendum diem, atque in fine diei recipiendam esse mercedem, non solum redemtionem corporis nostri […], uerum etiam salutem animarum nostrarum […]? […] itaque sicut immortalitatem carnis et salutem animarum futuram exspectamus, quamuis iam pignore accepto salui facti esse dicamur, ita omnium notitiam quaecumque unigenitus audiuit a patre, futuram sperare debemus, quamuis hoc iam se fecisse dixerit christus»; 86, ll. 1-25: «Non uos me elegistis, inquit, sed ego uos elegi. haec est illa ineffabilis gratia. […] Haec quippe electio gratiae est, de qua dicit apostolus: sic ergo et in hoc tempore reliquiae per electionem gratiae saluae factae sunt»; cfr. ancora HIER. in Ier. 2, pag. 141, ll. 3-14: «[…] in euangelio uero dominus ad discipulos: uos, inquit, amici mei estis, si feceritis, quae ego praecipio uobis. iam non dico uos seruos, quia seruus nescit, quid faciat dominus eius. uos autem dixi amicos, quia omnia, quaecumque audiui a patre meo, nota feci uobis. cum que amici fuerint, de amicis transeunt in filios; quotquot enim receperunt eum, dedit eis potestatem filios dei fieri. unde amicis et filiis praecipit: estote perfecti, sicut pater uester perfectus est, similitudinem imperans, non aequalitatem. et ibi oboedientia mandatorum est, hic similitudo dei»; IOH. CASS. conl. 11, 12, pag. 327, ll. 7sqq.: «[…] tamen ad apostolos dicitur: iam non dico uos seruos, quia seruus nescit quid faciat dominus suus: uos autem dico amicos, quia omnia quaecumque audiui a patre nota feci uobis, et iterum: uos amici mei estis, si feceritis ea quae praecipio uobis. uidetis ergo perfectionum gradus esse diuersos et de excelsis ad excelsiora nos a domino prouocari ita, ut is qui in timore dei beatus et perfectus extiterit, ambulans sicut scriptum est de uirtute in uirtutem et de perfectione ad aliam perfectionem, id est de timore ad spem mentis alacritate conscendens, ad beatiorem denuo statum, quod est caritas, inuitetur, et qui fuerit fidelis seruus ac prudens, ad amicitiae sodalitatem et adoptionem transeat filiorum. secundum hunc ergo sensum nostra quoque est intellegenda sententia: non quo contemplationem perpetuae illius poenae uel beatissimae retributionis quae repromittitur sanctis nullius pronuntiemus esse momenti, sed quia, cum sint utiles et sectatores suos ad initia beatitudinis introducant, caritas rursum, in qua plenior fiducia perpetuum que iam gaudium est, 235
iferito a Giovanni è attestato nella poesia liturgica solo in età successiva ad Hildegard 225 . nove sobolis – L‟espressione nova suboles (o, in particolare nel latino medioevale, soboles) è attestata in prosa già in età classica, sia nel senso proprio di “nuovo pollone, germoglio” (in Columella e Plinio il Vecchio), sia nel senso figurato di “nuova prole, discendenza” 226 . Nella letteratura cristiana è usata piuttosto di frequente in riferimento ai redenti in Cristo quali, appunto, figli della Chiesa, cioè figli di un nuovo ordine instaurato con la Redenzione 227 ; pur non essendo tale adsumens eos de timore seruili et mercennaria spe ad dilectionem dei et adoptionem transferet filiorum et quodammodo perfectiores faciet de perfectis»; GREG. M. moral. 27, 15, ll. 2-13: «Amicus ueritatis est rectae amator actionis. Vnde et ipsa ueritas discipulis dicit: uos amici mei estis, si feceritis quae ego praecipio uobis. Amicus quippe animae custos dicitur. Vnde non immerito qui custodire uoluntatem dei in praeceptis illius nititur, eius amicus uocatur. Hinc est quod rursum eisdem discipulis ueritas dicit: uos autem dixi amicos, quia omnia quaecumque audiui a patre meo, nota feci uobis. De hac igitur luce aeternae patriae amico suo deus annuntiat quod possessio eius sit; ut nequaquam se infirmitatis suae fragilitate desperet, nequaquam hoc quod creatus, sed quod recreatus est penset; sed tanto certius sciat quia illius lucis claritatem possideat, quanto nunc uitiorum pulsantium tenebras uerius calcat». Anche Io. 3,29, «Qui habet sponsam sponsus est amicus autem sponsi qui stat et audit eum gaudio gaudet propter vocem sponsi hoc ergo gaudium meum impletum est», è interpretato come riferito agli electi, ai redenti in Cristo, dallo stesso papa Gregorio, in GREG. M. in Ezech. 2, hom. 2, ll. 101-5: «Quae ergo iam in hortis habitat, oportet ut sponsum suum uocem suam audire faciat, id est cantum bonae praedicationis emittat, in qua ille delectetur quem desiderat, quia amici auscultant, uidelicet omnes electi, qui, ut ad caelestem patriam reuiuiscant, uerba uitae audire desiderant», passo ripreso da BEDA, In Cantica canticorum libri vi, 6, ll. 604-8, e da GUILLELMUS DE SANCTO THEODORICO, Excerpta ex libris beati Gregorii super Cantica Canticorum, 8, ll. 97-104. Dunque anche la definizione dei cristiani come amici electi del Cristo ha una matrice nella tradizione esegetica riguardante il Cantico, e Hildegard potrebbe tenere presenti qui sia tale tradizione, che si ricollega all‟uso delle immagini del Cantico riscontrato per i versi precedenti, sia il passo evangelico cit. supra, che è tratto appunto dal Vangelo di Giovanni, il dedicatario del carme. Tale convergenza di immagini che apre, a mio parere, al reale significato degli ultimi due versi, vv. 11-2, in cui si verifica uno spostamento di senso dal riferimento all‟elezione e all‟unione mistica con il Cristo del solo Giovanni, all‟allusione alla salvezza di tutti i cristiani come è rappresentata in particolare proprio nel Vangelo giovanneo. 225 L‟espressione è riferita a Giovanni in due componimenti riportati da fonti di provenienza boema, Te dilecte consobrine, 1, v. 4, AH 3,113: «Amicus vero electus»; Iohannes virgo clarior, 1, v. 2, AH 45, 126: «Amicus Christo clarior»; e in un carme presente in un codice oggi a Paderborn, Cod. Patherbrunnen. 17, cioè Sanctissimo in Christo patri (sec. XV), 58, v. 1-2, AH 29, 209: «Amicus meus praedilectus, | Ex mille milibus electus». 226 Cfr. ad es. COLUM. rust. 5, 6, 1; 9,14,5; LIV. 6, 7, 1; PLIN. nat. 14, 17; SEN. ben. 1, 1, 11. 227 BEDA, Homeliarum evangelii libri ii, 2, 17, ll. 258-62: «Nouum quippe in ea sacrificium offert ecclesia cum sabbato incipientis sanctae pentecostes nouum adoptionis populum per baptisma domino consecrat ritu uere decentissimo sicut et supra monuimus ut non solum populis christianis ueteris facti memoria innouetur sed et in nouam renatorum sobolem noua paracliti a patre missio celebretur»; GREG. M. moral. 9, 3, ll. 7-8: «Quid ergo in millenario numero nisi ad proferendam nouam sobolem perfecta uniuersitas praescitae generationis exprimitur?»; ID. in I reg. 1, 57, ll. 1221-2: «Nam, si poenis uicta uetustati me subderem, nouam redemptori tot nationum sobolem nequaquam genuissem»; AMBROSIUS AUTPERTUS, Expositio in Apocalypsin, 1, 1, v. 4a, ll. 161-4: «Ideo autem mater Ecclesiae synagoga uocatur, uel quia Christus qui se fratrem electorum uocari 236
Page 1 and 2:
UNIVERSITÀ DEGLI STUDI DI NAPOLI
Page 3 and 4:
Indice I. “Audi, o homo, verba ha
Page 5 and 6:
“Audi, o homo, verba haec” 1 :
Page 7 and 8:
significativamente il corso della s
Page 9 and 10:
controllo diretto dell‟abate del
Page 11 and 12:
dell‟istituzione ecclesiastica da
Page 13 and 14:
Hildegard rifiuta di violare la sep
Page 15 and 16:
composizione di carmina liturgici g
Page 17 and 18:
Poiché alcuni dei testi costituent
Page 19 and 20:
Il più antico di questi è D, che
Page 21 and 22:
tale codice ci rimane ad oggi unica
Page 23 and 24:
dietro diverse committenze 43 . In
Page 25 and 26:
essenzialmente dalla suddivisione d
Page 27 and 28:
semplicemente di non aver ricevuto
Page 29 and 30:
si occupa in particolare dell‟asp
Page 31 and 32:
contenuta nel precedente volume, è
Page 33 and 34:
Burnett e Peter Dronke (1998) 98 ,
Page 35 and 36:
Introduzione al commento delle liri
Page 37 and 38:
si è cercato di fornire al lettore
Page 39 and 40:
. La poetica Se la struttura dei ve
Page 41 and 42:
La materia della poetica di Hildega
Page 43 and 44:
sensi della stessa, i quali vengono
Page 45 and 46:
significato della costruzione simbo
Page 47 and 48:
O gloriosissimi lux uiuens angeli A
Page 49 and 50:
definitiva, essendo in contemplazio
Page 51 and 52:
angeli, nel cui volto, che appunto
Page 53 and 54:
L‟espressione ardentes desiderii
Page 55 and 56:
peccato - o quam speciosa forma, è
Page 57 and 58:
qui uolare uoluit - L‟allitterazi
Page 59 and 60:
opera del Cristo, che riconduce l
Page 61 and 62:
sembra doversi intendere come “co
Page 63 and 64:
essere riferito a Satana, e dunque
Page 65 and 66:
contemplate nel fonte la cavità de
Page 67 and 68:
senso la “natura”, la “forma
Page 69 and 70:
di vescovi e sacerdoti; ai quali d
Page 71 and 72:
Dunque qui secretus numerus va inte
Page 73 and 74:
Le schiere angeliche sono qui descr
Page 75 and 76:
identifica con la seconda persona t
Page 77 and 78:
O spectabiles uiri Antifona per pro
Page 79 and 80:
che la Newman riscontra qui per l
Page 81 and 82:
di Ezechiele, dove il profeta viene
Page 83 and 84:
L‟espressione in umbra (del lucid
Page 85 and 86:
amoscello, virga, dalla radice di I
Page 87 and 88:
Dunque lo Spirito è infuso nella V
Page 89 and 90:
originale 51 ; la stessa Hildegard,
Page 91 and 92:
Dunque, l‟attribuzione ai profeti
Page 93 and 94:
Redenzione del genere umano e della
Page 95 and 96:
allude il v. 20, che riprende l‟i
Page 97 and 98:
cioè con il fondamento del futuro
Page 99 and 100:
Dunque, alla luce di quanto detto e
Page 101 and 102:
sapientia e scientia, che guida que
Page 103 and 104:
“perspicace”, cioè di “colui
Page 105 and 106:
attraverso lo Spirito santo 24 . Du
Page 107 and 108:
Dio mentre era ancora nel grembo ma
Page 109 and 110:
columna Verbi Dei 39 ; gli animi in
Page 111 and 112:
presente richiamo al brano di Grego
Page 113 and 114:
in terris - La locuzione in terris,
Page 115 and 116:
O cohors milicie floris Antifona pe
Page 117 and 118:
Verona, dove gli apostoli vengono r
Page 119 and 120:
definite nell‟Ordo virtutum (e ne
Page 121 and 122:
L‟assai complessa immagine dei vv
Page 123 and 124:
sul piano microcosmico, dall‟anal
Page 125 and 126:
la medesima duplice interpretazione
Page 127 and 128:
universale della Sapienza divina 46
Page 129 and 130:
per dono divino 56 . Si tratta dunq
Page 131 and 132:
Alla luce di quanto detto in preced
Page 133 and 134:
Analogamente, nello Scivias, per ta
Page 135 and 136:
all‟atto della sua creazione, sia
Page 137 and 138:
nell‟altro caso l‟ipotesto prec
Page 139 and 140:
misit in gladio - L‟espressione i
Page 141 and 142:
Nello Scivias, l‟immagine del gla
Page 143 and 144:
Scivias, l‟immagine dei canes, è
Page 145 and 146:
evangelizzare, non tanto in virtù
Page 147 and 148:
manufactum) 116 : tale “tabernaco
Page 149 and 150:
O lucidissima Responsorio per gli a
Page 151 and 152:
l‟istituzione della Chiesa, in vi
Page 153 and 154:
sia per descrivere la rinascita del
Page 155 and 156:
medesima opera, l‟atto di rinchiu
Page 157 and 158:
abluendo - Il verbo abluere, “pur
Page 159 and 160:
Vangelo e l‟Apocalisse, dove per
Page 161 and 162:
antecedente alla salvezza, ancora s
Page 163 and 164:
appunto come lux hominum e lux in t
Page 165 and 166:
Tuttavia, sulla base di un versetto
Page 167 and 168:
Anche nello Scivias, la Chiesa è d
Page 169 and 170:
in omnibus ornamentis ipsius - La r
Page 171 and 172:
fondazione vige appunto il principi
Page 173 and 174:
istituito dal Redentore, prefiguraz
Page 175 and 176:
sacrificale 95 ; tale immagine è d
Page 177 and 178:
O speculum columbe Antifona per S.
Page 179 and 180:
“vedere attraverso uno specchio
Page 181 and 182:
lodi e la gloria di Dio e dei suoi
Page 183 and 184:
L‟immagine della columba, tradizi
Page 185 and 186: L‟immagine della “colomba”, c
Page 187 and 188: proposta qui da Hildegard è passib
Page 189 and 190: angeli e nell‟uomo, conferendo la
Page 191 and 192: sentimenti come in uno speculum 58
Page 193 and 194: propria scelta di realizzare pienam
Page 195 and 196: l‟altro anche la figura della spo
Page 197 and 198: in uno specchio luminoso, nel quale
Page 199 and 200: Bernardo Silvestre raffiguri il Noy
Page 201 and 202: Questa rappresentazione della carit
Page 203 and 204: fondazione è in effetti il fine ul
Page 205 and 206: cecidisti), che sembra essere scars
Page 207 and 208: nell‟uomo e riconducono l‟uomo
Page 209 and 210: Dunque i vv. 5-6 si riferiscono, a
Page 211 and 212: come plantator et rigator, sulla ba
Page 213 and 214: vv. 8-9: o suavissima quies-solis L
Page 215 and 216: sponsi sono invece immagine rispett
Page 217 and 218: di opere e commenti circa tale libr
Page 219 and 220: Cristo 158 - è presentata quale mo
Page 221 and 222: ancora in riferimento al concetto d
Page 223 and 224: composizione di tale simbolismo, su
Page 225 and 226: sole 186 ; da Beda, che sembra tene
Page 227 and 228: Ancora, la facoltà di aspicere in
Page 229 and 230: istituzioni religiose, e si trova s
Page 231 and 232: poesia l‟espressione specialis fi
Page 233 and 234: attraverso la mediazione del Redent
Page 235: Intendendo qui la electa amicitia c
Page 239 and 240: Per quanto riguarda l‟attestazion
Page 241 and 242: Commento vv. 1-3: O dulcis-radix L
Page 243 and 244: divino, cibus dulcior e fructus ele
Page 245 and 246: vicinanza a Dio, concetto analogo a
Page 247 and 248: dell‟Ecclesiasticus, in tre simil
Page 249 and 250: nell‟epistola citata mi sembra id
Page 251 and 252: virga Iesse, il cui frutto ultimo
Page 253 and 254: Il verbo elucidare è introdotto ne
Page 255 and 256: infusa - nel corpo sul piano microc
Page 257 and 258: proprio animo a tale principio dell
Page 259 and 260: comunità dei redenti, nella quale
Page 261 and 262: L‟immagine dell‟intrare in cubi
Page 263 and 264: conoscenza dei divini arcana verita
Page 265 and 266: Per quanto riguarda l‟utilizzo de
Page 267 and 268: attraverso l‟esercizio delle virt
Page 269 and 270: Commentarium al medesimo libro neot
Page 271 and 272: con l‟atto Redentivo, Ecclesia ch
Page 273 and 274: all‟umiliazione cui il Redentore
Page 275 and 276: praebe adiutorium - La richiesta di
Page 277 and 278: proposta dalla Newman risulta piena
Page 279 and 280: vv. 11-2: Tu enim auxisti-tuis Qui
Page 281 and 282: quale simbolo della diffusione del
Page 283 and 284: confortantur; hoc ideo est, quoniam
Page 285 and 286: D‟altronde praecessor, nel latino
Page 287 and 288:
divina da parte dello Spirito 158 -
Page 289 and 290:
giudizio di Dio, come un profumiere
Page 291 and 292:
saluberrima pigmenta della dottrina
Page 293 and 294:
victor e triumphator. Segue un rife
Page 295 and 296:
Anche in Hildegard l‟immagine del
Page 297 and 298:
particolare sulla scorta dell‟epi
Page 299 and 300:
sono dette essere giunte attraverso
Page 301 and 302:
Padre 22 . Attraverso tale sacrific
Page 303 and 304:
attraverso l‟espressione intrare
Page 305 and 306:
utilizzato da Luca per descrivere i
Page 307 and 308:
cristiano è in effetti auspicata a
Page 309 and 310:
Dunque entrambe le locuzioni, sia m
Page 311 and 312:
45, ll. 301-36, dove si afferma che
Page 313 and 314:
ornantem penam eius - Il sacrificio
Page 315 and 316:
tropologico della continenza e dell
Page 317 and 318:
dell‟intreccio di diverse immagin
Page 319 and 320:
accennato supra, l‟espressione in
Page 321 and 322:
Vos flores rosarum Responsorio per
Page 323 and 324:
Nello specifico, l‟espressione fl
Page 325 and 326:
in effusione sanguinis - Il verso 2
Page 327 and 328:
vv. 4-5: in maximis-emptione Analog
Page 329 and 330:
genere umano 24 , sacrificio di cui
Page 331 and 332:
da un lato alla Redenzione, operata
Page 333 and 334:
consilii può essere identificato c
Page 335 and 336:
viene espresso attraverso un esplic
Page 337 and 338:
si rifersice alla societas, cioè a
Page 339 and 340:
designanti rispettivamente l‟univ
Page 341 and 342:
Passione subita dal Cristo 74 , pos
Page 343 and 344:
O uos imitatores Responsorio per i
Page 345 and 346:
Pure degna di rilievo è tuttavia l
Page 347 and 348:
in una lettera del suo epistolarium
Page 349 and 350:
Nell‟opera di Hildegard, l‟uso
Page 351 and 352:
magnus honor 29 . È dunque nel sen
Page 353 and 354:
Chiesa proprio poiché in loro tali
Page 355 and 356:
quello avente come capostipite Adam
Page 357 and 358:
differente rispetto a quello sopra
Page 359 and 360:
patria celeste 54 . Anche Hildegard
Page 361 and 362:
candida 59 . La rappresentazione si
Page 363 and 364:
di remittere magna onera va attribu
Page 365 and 366:
uso presso l‟abbazia di S. Marzia
Page 367 and 368:
ancora manifestata nella sua pienez
Page 369 and 370:
un magnus honor è inoltre da accor
Page 371 and 372:
O successores Antifona per i confes
Page 373 and 374:
amministratori in terra dell‟auto
Page 375 and 376:
Redentore - va intesa come il servi
Page 377 and 378:
allo stesso modo degli angeli, poic
Page 379 and 380:
Bibliografia Sigle bibliografiche a
Page 381 and 382:
MGH: Monumenta Germaniae Historica,
Page 383 and 384:
Lingua ignota et litterae ignotae:
Page 385 and 386:
ID., De triplici genere contemplati
Page 387 and 388:
APULEIUS(PSEUDO), Asclepius. Retrac
Page 389 and 390:
ID., Explanatio Apocalypsis, PL 93,
Page 391 and 392:
CASSIODORUS, Expositio psalmorum, e
Page 393 and 394:
CYPRIANUS CATHAGINENSIS (dubium), Q
Page 395 and 396:
GODESCALCUS SAXO, Carmina, ed. L. T
Page 397 and 398:
ID., Hymni, ed. A. FEDER, CSEL 65,
Page 399 and 400:
ID., De fide cahtolica contra Iudae
Page 401 and 402:
ID., In Leviticum homiliae, ed. W.
Page 403 and 404:
ID., Epistolae, PL 203, coll. 1-179
Page 405 and 406:
ID., In evangelium Matthaei, ed. B.
Page 407 and 408:
VERGILIUS (P. VERGILIUS MARO), Aene
Page 409 and 410:
1995 Ein Schöpfungsmodell: Hildega
Page 411 and 412:
1997 Hildegard von Bingen: Propheti
Page 413 and 414:
2000 (Hsg.) Hildegard von Bingen in
Page 415 and 416:
1998 (ed.), Voice of the Living Lig
Page 417 and 418:
1987 Musik und Medizin im Weltbild
Page 419:
1998 Abbess. “Mother and Teacher
show all

Cum mystica obscuritate - FedOA - Università degli Studi di Napoli ...

You also want an ePaper? Increase the reach of your titles

Delete template?

Save as template?