Cum mystica obscuritate - FedOA - Università degli Studi di Napoli ...

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tre versi ciascuna 216 – secondo la scansione in versi proposta nell‟edizione della Newman 217 : prima pericope, vv. 1-4; seconda pericope, vv. 5-7; terza pericope, vv. 8-9; conclusione, vv. 10-12, dunque tre sezioni di ampiezza decrescente, costituite rispettivamente di quattro, tre e due versi, seguiti da una chiusa di tre versi. Le tre pericopi sono introdotte, nota ancora giustamente Walter 218 , ciascuno dall‟interiezione “O…”: solo i primi due, più lunghi, si sviluppano – come spesso accade nella poesia hildegardiana – attraverso proposizioni relative legate a tali invocazioni 219 , mentre il terzo consta, come detto, unicamente di due versi, ed è seguito da una conclusione introdotta da da un‟appellativo preceduto da tu, che rompe la serie dei vocativi: tale chiusa costituisce di fatto, come detto, una sezione avente significato a sé anche dal punto di vista concettuale, dove il tema del legame mistico con il Cristo, rappresentato nei vv. 8-9, viene ripreso e si apre ad una significazione allegorica che ha esito nella conclusiva, gioiosa annunciazione, attraverso le parole del Vangelo giovanneo, della Redenzione. in electa amicitia – Quale electa amica è descritta la sponsa, dunque la Chiesa o l‟anima unita al proprio sposo mistico 220 , cioè il Cristo, in un passo delle Homiliae in Ezechielem di Gregorio Magno 221 : Hildegard potrebbe qui aver tenuto conto proprio di tale immagine, alla luce del contesto allegorico ispirato all‟esegesi del Cantico 222 . 216 Cfr. Cfr. Walter 1979, 234: «Die Antiphon […] ist durch drei mit einem “O” beginnende Verse in drei aus je drei Versen bestehende Abschnitte unterteilt». 217 Cfr. HILDEGARDIS BINGENSIS, Symphonia, 421. 218 Cfr. WALTER 1979, 234, cit. in n. 183. 219 O speculum (…) qui inspexisti; O mira floriditas (…) que numquam (…) cecidisti. 220 Cfr. GREG. M. in Ezech. 2, 4, ll. 416-7: «Siue enim sancta ecclesia, seu unaquaeque electa anima, caelesti sponso est amica per amorem, columba per spiritum, formosa per morum pulchritudinem». Tale passo godrà nei secoli successivi di una certa fortuna: sarà difatti ripreso da BEDA, In Cantica canticorum libri vi, 6, ll. 167-8: «Siue enim sancta ecclesia siue unaquaeque electa anima caelesti est sponso amica per amorem columba per spiritum formosa per morum pulchritudinem»; e da GUILLELMUS DE SANCTO THEODORICO, Excerpta ex libris beati Gregorii super Cantica canticorum, 2, ll. 290-1: «Siue enim sancta ecclesia seu unaquaeque electa anima, caelestis sponsi est amica per amorem, columba per spiritum, formosa per morum pulchritudinem». L‟immagine della sponsa quale electa e amica è presente inoltre in IOHANNES DE FORDA, Super extremam partem Cantici canticorum sermones cxx, 85, ll. 29-30: «Tu enim, cum sis electa mea, amica, sponsa et dilecta, et mulierum pulcherrima […]». 221 . 222 Hildegard potrebbe aver letto il passo in questione sia in originale, sia dalla ripresa che ne fa Beda, oppure dalla raccolta di excerpta curata da Guillaume di Saint-Thierry; l‟ultima eventualità sarebbe rispondente con l‟ipotesi che la mistica renana possa aver tenuto presente, per la stesura di questo carme, in particolare la tradizione esegetica cistercense riguardante il Cantico, ipotesi 233
Intendendo qui la electa amicitia come un ulteriore riferimento all‟unione mistica esclusiva tra l‟anima e il suo sposo mistico, in tale espressione dovrà dunque essere letta, almeno ad un primo livello interpretativo, un‟allusione, di nuovo, al legame peculiare di Giovanni con il Cristo. Tuttavia tra gli ipotesti del v. 11 va a mio parere senza dubbio annoverato anche e soprattutto un lungo passo del Vangelo di Giovanni riguardante entrambi i temi dell‟amicitia e dell‟eligere, dove i discepoli sono apostrofati da Gesù appunto quali amici ed electi 223 ; tale passo è interpretato, già dai Padri, quale esortazione rivolta ai cristiani ad adempiere le prescrizioni divine, non unicamente per timore, poiché tale comportamento è degno unicamente di un servo, ma per amore, nel quale il fedele giunge per grazia divina ad una reale comunanza con il Cristo, in virtù della quale gli vengono rivelati i misteri della Redenzione 224 . L‟appellativo electus amicus avanzabile sulla base delle riprese di tale tradizione che ho ritenuto di riscontrare in particolare nei vv. 8-9, cfr. il comm. a tali versi. 223 Cfr. Io. 15,13-6: «Maiorem hac dilectionem nemo habet ut animam suam quis ponat pro amicis suis vos amici mei estis si feceritis quae ego praecipio vobis iam non dico vos servos quia servus nescit quid facit dominus eius vos autem dixi amicos quia omnia quaecumque audivi a Patre meo nota feci vobis non vos me elegistis sed ego elegi vos et posui vos ut eatis et fructum adferatis et fructus vester maneat ut quodcumque petieritis Patrem in nomine meo det vobis». 224 Cfr. ad es. AMBR. in psalm. 118 5, 46, pag. 108, ll. 6-9: «Et quia amicus est qui diligit, seruus est qui timet, quasi amicus qui omnia fecerit quae praecepit ei dominus: uos, inquit, amici mei estis, si feceritis quae ego praecipio uobis»; ID. in Luc. 7, ll. 2497-505: «Iam non sum dignus uocari filius tuus; deiectus enim se exaltare non debet, ut merito suae possit humilitatis adtolli. fac me sicut unum mercennariorum tuorum. nouit esse distantiam inter filios amicos mercennarios seruos. filius per lauacrum, amicus per uirtutem, mercennarius per laborem, seruus per timorem. sed etiam ex seruis et mercennariis fiunt amici, iuxta quod scriptum est: uos amici mei estis, si feceritis quae ego praecipio uobis; iam non dico uos seruos»; ID. off. 2, 3, 22, 136, pag. 145, l. 16 - pag. 146, l. 8: «Quid amicitia pretiosius quae angelis communis et hominibus est? […] Ipse nos Deus amicos ex seruulis facit sicut ipse ait: “Iam uos amici mei estis si feceritis quae ego praecipio uobis”. Dedit formam amicitiae quam sequamur, ut faciamus amici uoluntatem, ut aperiamus secreta nostra amico quaecumque in pectore habemus, et illius arcana non ignoremus. Ostendamus illi nos pectus nostrum et ille nobis aperiat suum. “Ideo, inquit, uos dixi amicos quia omnia quaecumque audiui a Patre meo, nota feci uobis”. Nihil ergo occultat amicus si uerus est: effundit animum suum sicut effundebat mysteria Patris Dominus Iesus»; il lungo e articolato commento a tale passo di Giovanni in AUG. in evang. Ioh. 84, 2, ll. 46sqq.: «Diligamus ergo inuicem, sicut et christus dilexit nos, et tradidit semetipsum pro nobis. maiorem quippe hac dilectionem nemo habet, ut animam suam ponat quis pro amicis suis. eum que sic imitemur pia obedientia, ut ei nos comparare nulla praesumamus audacia»; 85, 1, ll. 1-8: «Cum dominus iesus commendasset caritatem quam exhibuit nobis moriendo pro nobis, atque dixisset: maiorem hac dilectionem nemo habet, ut animam suam ponat quis pro amicis suis. uos, inquit, amici mei estis, si feceritis quae ego praecipio uobis. magna dignatio! cum seruus bonus esse non possit, nisi praecepta domini sui fecerit, hinc amicos suos uoluit intelligi, unde serui boni possunt probari. Sed, ut dixi, ista dignatio est, ut dominus quos noui servos suos, dignetur dicere amicos suos»; ibi, 2: «[…] iam non dico uos seruos, quia seruus nescit quid faciat dominus eius. quomodo ergo intellecturi sumus, et seruum et amicum esse seruum bonum, cum dicat: iam non dico uos seruos, quia seruus nescit quid faciat dominus eius? ita nomen constituit amici, ut auferat serui; non ut in uno utrumque maneat, sed ut alterum altero decedente succedat. quid est hoc? ita ne cum praecepta 234
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Indice I. “Audi, o homo, verba ha
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significativamente il corso della s
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Hildegard rifiuta di violare la sep
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composizione di carmina liturgici g
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Poiché alcuni dei testi costituent
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Il più antico di questi è D, che
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tale codice ci rimane ad oggi unica
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dietro diverse committenze 43 . In
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semplicemente di non aver ricevuto
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si occupa in particolare dell‟asp
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si è cercato di fornire al lettore
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. La poetica Se la struttura dei ve
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La materia della poetica di Hildega
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sensi della stessa, i quali vengono
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O gloriosissimi lux uiuens angeli A
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angeli, nel cui volto, che appunto
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peccato - o quam speciosa forma, è
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qui uolare uoluit - L‟allitterazi
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opera del Cristo, che riconduce l
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sembra doversi intendere come “co
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contemplate nel fonte la cavità de
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Le schiere angeliche sono qui descr
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che la Newman riscontra qui per l
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Dunque lo Spirito è infuso nella V
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Dio mentre era ancora nel grembo ma
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O cohors milicie floris Antifona pe
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attraverso l‟espressione intrare
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cristiano è in effetti auspicata a
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Dunque entrambe le locuzioni, sia m
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Vos flores rosarum Responsorio per
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Redentore - va intesa come il servi
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Bibliografia Sigle bibliografiche a
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ID., De triplici genere contemplati
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CYPRIANUS CATHAGINENSIS (dubium), Q
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GODESCALCUS SAXO, Carmina, ed. L. T
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