Cum mystica obscuritate - FedOA - Università degli Studi di Napoli ...

tre versi ciascuna 216 – secondo la scansione in versi proposta nell‟edizione della
Newman 217 : prima pericope, vv. 1-4; seconda pericope, vv. 5-7; terza pericope,
vv. 8-9; conclusione, vv. 10-12, dunque tre sezioni di ampiezza decrescente,
costituite rispettivamente di quattro, tre e due versi, seguiti da una chiusa di tre
versi. Le tre pericopi sono introdotte, nota ancora giustamente Walter 218 , ciascuno
dall‟interiezione “O…”: solo i primi due, più lunghi, si sviluppano – come spesso
accade nella poesia hildegardiana – attraverso proposizioni relative legate a tali
invocazioni 219 , mentre il terzo consta, come detto, unicamente di due versi, ed è
seguito da una conclusione introdotta da da un‟appellativo preceduto da tu, che
rompe la serie dei vocativi: tale chiusa costituisce di fatto, come detto, una
sezione avente significato a sé anche dal punto di vista concettuale, dove il tema
del legame mistico con il Cristo, rappresentato nei vv. 8-9, viene ripreso e si apre
ad una significazione allegorica che ha esito nella conclusiva, gioiosa
annunciazione, attraverso le parole del Vangelo giovanneo, della Redenzione.
in electa amicitia – Quale electa amica è descritta la sponsa, dunque la Chiesa o
l‟anima unita al proprio sposo mistico 220 , cioè il Cristo, in un passo delle Homiliae
in Ezechielem di Gregorio Magno 221 : Hildegard potrebbe qui aver tenuto conto
proprio di tale immagine, alla luce del contesto allegorico ispirato all‟esegesi del
Cantico 222 .
216
Cfr. Cfr. Walter 1979, 234: «Die Antiphon […] ist durch drei mit einem “O” beginnende Verse
in drei aus je drei Versen bestehende Abschnitte unterteilt».
217
Cfr. HILDEGARDIS BINGENSIS, Symphonia, 421.
218
Cfr. WALTER 1979, 234, cit. in n. 183.
219
O speculum (…) qui inspexisti; O mira floriditas (…) que numquam (…) cecidisti.
220
Cfr. GREG. M. in Ezech. 2, 4, ll. 416-7: «Siue enim sancta ecclesia, seu unaquaeque electa
anima, caelesti sponso est amica per amorem, columba per spiritum, formosa per morum
pulchritudinem». Tale passo godrà nei secoli successivi di una certa fortuna: sarà difatti ripreso da
BEDA, In Cantica canticorum libri vi, 6, ll. 167-8: «Siue enim sancta ecclesia siue unaquaeque
electa anima caelesti est sponso amica per amorem columba per spiritum formosa per morum
pulchritudinem»; e da GUILLELMUS DE SANCTO THEODORICO, Excerpta ex libris beati Gregorii
super Cantica canticorum, 2, ll. 290-1: «Siue enim sancta ecclesia seu unaquaeque electa anima,
caelestis sponsi est amica per amorem, columba per spiritum, formosa per morum
pulchritudinem». L‟immagine della sponsa quale electa e amica è presente inoltre in IOHANNES DE
FORDA, Super extremam partem Cantici canticorum sermones cxx, 85, ll. 29-30: «Tu enim, cum
sis electa mea, amica, sponsa et dilecta, et mulierum pulcherrima […]».
221
.
222
Hildegard potrebbe aver letto il passo in questione sia in originale, sia dalla ripresa che ne fa
Beda, oppure dalla raccolta di excerpta curata da Guillaume di Saint-Thierry; l‟ultima eventualità
sarebbe rispondente con l‟ipotesi che la mistica renana possa aver tenuto presente, per la stesura di
questo carme, in particolare la tradizione esegetica cistercense riguardante il Cantico, ipotesi
233