Cum mystica obscuritate - FedOA - Università degli Studi di Napoli ...

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l‟immagine della floriditas dei vv. 5-7, come nova soboles, “nuovo germoglio”: l‟apostolo, in virtù della propria castità, è difatti modello ed esempio dell‟intera comunità dei redenti; la quale è appunto raffigurata quale nuovo germoglio, poiché è stata rifondata e ripiantata dal Redentore sul principio della virginitas. tu es specialis filius Agni – Hildegard riprende qui una formula di uso comune in particolare nella prosa epistolare e cronachistica, specialis filius, da intendersi come “figlio prediletto” inteso in senso spirituale, e la riferisce a Giovanni, discepolo prediletto, appunto, del Cristo, alludendo nel contempo alla dottrina giovannea dei cristiani come figliolanza divina. A tale immagine si fonde qui tuttavia, a mio parere, la figura dell‟amplexus Agni, dell‟abbraccio con il Redentore rappresentato quale Agnus Dei 197 . Perché qui la mistica parli di Agnus piuttosto che di Christus o, riprendendo il lessico del Cantico, dello sponsus, potrebbe essere dovuto al fatto che tale simbolo è riferito al Cristo per soprattutto proprio nel vangelo giovanneo e nell‟Apocalisse 198 . Tuttavia, qui c‟è a mio parere una chiara corrispondenza con l‟immagine dell‟amplexus Agni presente nei componimenti dedicati a S. Orsola 199 : tale immagine, analogamente a quella dell‟amplexus solis ai vv. 8-9, è rappresentazione allegorica dell‟abbraccio mistico con il Cristo. L‟antifona dedicata a Giovanni si presenta dunque chiaramente come affine, per simbolismo e per materia concettuale, al ciclo di S. Orsola: O speculum columbe potrebbe dunque essere tra gli ultimi carmi composti da Hildegard, ed essere contemporaneo o addirittura posteriore rispetto a quelli dedicati alla martire, i quali risalgono ad un periodo compreso tra il 1156 e il 1163 200 . specialis filius – L‟espressione, specialis filius o specialis filia, è attestata con una certa frequenza in particolare nelle lettere o nelle cronache concernenti le 197 Cfr. Io. 1,28: «Altera die videt Iohannes Iesum venientem ad se et ait ecce agnus Dei qui tollit peccatum mundi»; 1,35: «Et respiciens Iesum ambulantem dicit ecce Agnus Dei». 198 Cfr. Io. 1,28.35, cit. in n. 154; Apoc. 5,6.8.12.13; 6,1.16; 7,9.10.14.17; 12,11; 13,8.11; 14,1.4.10; 15,3; 17,14; 19,7.9; 21,9.14.22.23.27; 22,1.3. L‟immagine dell‟Agnus riferita al Figlio di Dio è presente, nel NT, anche in 1Pt. 1,19: «Sed pretioso sanguine quasi agni incontaminati et inmaculati Christi». 199 Cfr. Spiritui sancto honor sit, v. 9-11.18-20 (HILDEGARDIS BINGENSIS, Symphonia, 458-9) e Favus distillans, vv. 1-4 (ibi, 461). 200 Cfr. introduzione. 227
istituzioni religiose, e si trova spesso preceduta da avverbi come sicut o tamquam in similitudini di carattere formulare (ad es. in Gregorio: sicut speciali filio fiducialiter loquor) miranti ad esprimere un sentimento di profonda vicinanza e comunanza tra due figure – per le lettere, tra lo scrivente e il destinatario – delle quali almeno una sia legata ad una dimensione religiosa o clericale e sia posta su un piano gerarchicamente superiore rispetto a chi viene indicato quale filius 201 : 201 Speciales filii sono ad esempio, in ambito monastico, i membri di comunità cenobitiche maschili e femminili rispetto al fondatore di tale comunità, all‟abate o alla badessa; i fedeli sono speciales filii rispetto al proprio pastore, al vescovo, o anche al papa; una medesima carica ecclesiastica può essere inoltre appellata quale specialis filius nella missiva indirizzatagli da un proprio superiore gerarchico (ad es. un vescovo rispetto al papa); ancora, fedeli e uomini di Chiesa possono essere definiti speciales filii Ecclesiae o Dei. Cfr. ad es. GREG. M. epist. 9, 96, ll. 1-3: «Gregorius anthemio subdiacono quia gloriam uestram fixam ualde atque stabilem in suis esse moribus audio, nimis laetificor et sic uobis quae mihi displicent sicut speciali filio fiducialiter loquor»; GOFFRIDUS VINDOCINENSIS, Epistolae, 1, 4, PLD 157, col. 39a: «[…] et contemptis sanctae catholicae et apostolicae sedis privilegiis, quos ab initio nostrae creationis mater omnium ecclesiarum Romana Ecclesia proprios et speciales filios habuit atque lacte suae dilectionis nutrivit […]»; ibi, 8, PLD 157, coll. 46d-7a: «Unde, dilectissime Pater, discretam paternitatem vestram, non adoptivus, sed proprius et specialis filius vester precatur humiliter […]»; CONRADUS ABBAS EBERBACENSIS, Exordium Magnum Cisterciense sive Narratio de initio Cisterciensis Ordinis, 2, 28, l. 118: «Speciales filios suos Claraeuallenses ex intimo cordis affectu diuinae gratiae commendauit […]»; Ep. ad Hild. 158, ll. 6-8: «Ex die qua nobis innocui quod sororem, immo filiam nostram specialem, dominam Sigewizen, in uestre beatitudinis consortium collegistis […]»; Historia Compostellana, 1, 26, ll. 3-10: «Porro aliquanto labenti temporis articulo, dominus Papa dilectioni eius quasi precordiali et speciali filio suo preceptorias litteras delegauit […]»; ibi, 89, ll. 58-9: «Nos ministeriorum Dei summi dispensatores pontifices uocamur, nos specialiores et praecordialiores filii Dei sumus»; 2, 48, ll. 139-41: «Etenim te [cfr. ibi ll. 111-3: «Calixtus episcopus seruus seruorum Dei karissimo nepoti suo illustri, strenuo et glorioso Yspaniarum regi salutem et apostolicam benedictionem»] tamquam karissimum ac specialem Ecclesie filium, et tamquam carnem nostram uera dilectione diligimus et nostrum tibi consilium et auxilium libentissime ministramus»; ibi, 64, ll. 120-31: «Cum que dominus archiepiscopus super absentia sigilli non modicum miraretur, legati causam, quare illud priuilegium dissigillatum attullissent, his uerbis ipsi [scil. legati] exposuerunt: “Venerabilis pater, dominus Papa te et tuam ecclesiam, sicut nos ex ipsius uerbis plane perpendimus, interne dilectionis brachiis amplectitur et te inter familiarissimos amicos suos et specialissimos filios ob beniuolentiam et fidelem obedientiam, quam sibi et Sancte Romane Ecclesie studes exibere, pro certo habet […]”»; ibi, 74, ll. 40-4: «Vestram [cfr. ibi, ll. 23-5: «Responsio Domini Archiepiscopi ad prefatum cardinalem de supradictis litteris] itaque uenerandam celsitudinem obnixus efflagitamus, ut nos et nostram ecclesiam mutui amoris munere recompensare et boni patris atque fidelis amici exemplo nos diligere et caros atque speciales filios habere diuino et beati Iacobi amore dignemini»; 3, 25, ll. 18- 21: «Decurso autem cuiusdam spatii curriculo, nunciis ad propria redire uolentibus Innocentius Compostellano tamquam speciali filio et familiari apostolice sedis amico statum suum et totius curie presentibus litteris intimare uoluit»; PETRUS VENERABILIS, Epistulae, 90, pag. 231, ll. 29-33: «Rogo ergo, et in quantum possum uos [scil. Rogerium Siciliae regem] ut carissimum et sublimem amicum admoneo, ut hanc pacem pastoris uestri ac summi aecclesiae dei magistri, toto affectu amplectamini, toto annisu retinere studeatis, quatinus et ipse de uobis sicut de optimo et speciali filio, et uos de ipso sicut de benigno et singulari patre in spiritualibus pariter et temporalibus gaudeatis»; 97, pag. 257, l. 6: «Pro domino rege Franciae magno et nobili et speciali filio uestro [scil. papae Innocentii] […]»; 101, pag. 261, ll. 10-4: «Eum [scil. Arnulfum Sagiensem archidiaconum in pontificem et pastorem] inquam elegit [scil. clerus luxouiensis et populus], eum consacrari fecit […] sed quia uester specialis filius, et Romanae ecclesiae ab ipsa adolescentia familiaris alumpnus est»; 159, pag. 384, ll. 18-21: «A multis haec audiuimus, sed nunc specialius a 228
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UNIVERSITÀ DEGLI STUDI DI NAPOLI
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Indice I. “Audi, o homo, verba ha
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“Audi, o homo, verba haec” 1 :
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significativamente il corso della s
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controllo diretto dell‟abate del
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dell‟istituzione ecclesiastica da
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Hildegard rifiuta di violare la sep
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composizione di carmina liturgici g
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Poiché alcuni dei testi costituent
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Il più antico di questi è D, che
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tale codice ci rimane ad oggi unica
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semplicemente di non aver ricevuto
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si occupa in particolare dell‟asp
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contenuta nel precedente volume, è
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Burnett e Peter Dronke (1998) 98 ,
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Introduzione al commento delle liri
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si è cercato di fornire al lettore
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. La poetica Se la struttura dei ve
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La materia della poetica di Hildega
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sensi della stessa, i quali vengono
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significato della costruzione simbo
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O gloriosissimi lux uiuens angeli A
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angeli, nel cui volto, che appunto
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qui uolare uoluit - L‟allitterazi
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opera del Cristo, che riconduce l
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Le schiere angeliche sono qui descr
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di Ezechiele, dove il profeta viene
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L‟espressione in umbra (del lucid
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amoscello, virga, dalla radice di I
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Dunque lo Spirito è infuso nella V
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originale 51 ; la stessa Hildegard,
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Dunque, l‟attribuzione ai profeti
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Redenzione del genere umano e della
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allude il v. 20, che riprende l‟i
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cioè con il fondamento del futuro
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Dunque, alla luce di quanto detto e
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sapientia e scientia, che guida que
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“perspicace”, cioè di “colui
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attraverso lo Spirito santo 24 . Du
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Dio mentre era ancora nel grembo ma
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columna Verbi Dei 39 ; gli animi in
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presente richiamo al brano di Grego
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in terris - La locuzione in terris,
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O cohors milicie floris Antifona pe
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Verona, dove gli apostoli vengono r
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definite nell‟Ordo virtutum (e ne
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L‟assai complessa immagine dei vv
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sul piano microcosmico, dall‟anal
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la medesima duplice interpretazione
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universale della Sapienza divina 46
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per dono divino 56 . Si tratta dunq
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Alla luce di quanto detto in preced
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Analogamente, nello Scivias, per ta
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nell‟altro caso l‟ipotesto prec
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misit in gladio - L‟espressione i
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Nello Scivias, l‟immagine del gla
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Scivias, l‟immagine dei canes, è
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sia per descrivere la rinascita del
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medesima opera, l‟atto di rinchiu
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abluendo - Il verbo abluere, “pur
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Vangelo e l‟Apocalisse, dove per
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appunto come lux hominum e lux in t
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Tuttavia, sulla base di un versetto
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Anche nello Scivias, la Chiesa è d
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fondazione vige appunto il principi
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istituito dal Redentore, prefiguraz
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quale simbolo della diffusione del
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confortantur; hoc ideo est, quoniam
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D‟altronde praecessor, nel latino
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divina da parte dello Spirito 158 -
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giudizio di Dio, come un profumiere
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victor e triumphator. Segue un rife
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Anche in Hildegard l‟immagine del
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particolare sulla scorta dell‟epi
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sono dette essere giunte attraverso
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Padre 22 . Attraverso tale sacrific
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attraverso l‟espressione intrare
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cristiano è in effetti auspicata a
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Dunque entrambe le locuzioni, sia m
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45, ll. 301-36, dove si afferma che
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ornantem penam eius - Il sacrificio
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tropologico della continenza e dell
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dell‟intreccio di diverse immagin
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accennato supra, l‟espressione in
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Vos flores rosarum Responsorio per
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Nello specifico, l‟espressione fl
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in effusione sanguinis - Il verso 2
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vv. 4-5: in maximis-emptione Analog
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genere umano 24 , sacrificio di cui
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da un lato alla Redenzione, operata
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consilii può essere identificato c
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viene espresso attraverso un esplic
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si rifersice alla societas, cioè a
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designanti rispettivamente l‟univ
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Passione subita dal Cristo 74 , pos
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O uos imitatores Responsorio per i
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Pure degna di rilievo è tuttavia l
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in una lettera del suo epistolarium
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Nell‟opera di Hildegard, l‟uso
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magnus honor 29 . È dunque nel sen
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Chiesa proprio poiché in loro tali
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quello avente come capostipite Adam
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differente rispetto a quello sopra
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patria celeste 54 . Anche Hildegard
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candida 59 . La rappresentazione si
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uso presso l‟abbazia di S. Marzia
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ancora manifestata nella sua pienez
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un magnus honor è inoltre da accor
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amministratori in terra dell‟auto
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Redentore - va intesa come il servi
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allo stesso modo degli angeli, poic
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Bibliografia Sigle bibliografiche a
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MGH: Monumenta Germaniae Historica,
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Lingua ignota et litterae ignotae:
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ID., De triplici genere contemplati
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APULEIUS(PSEUDO), Asclepius. Retrac
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ID., Explanatio Apocalypsis, PL 93,
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CASSIODORUS, Expositio psalmorum, e
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CYPRIANUS CATHAGINENSIS (dubium), Q
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GODESCALCUS SAXO, Carmina, ed. L. T
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ID., Hymni, ed. A. FEDER, CSEL 65,
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ID., De fide cahtolica contra Iudae
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ID., In Leviticum homiliae, ed. W.
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ID., In evangelium Matthaei, ed. B.
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VERGILIUS (P. VERGILIUS MARO), Aene
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