Cum mystica obscuritate - FedOA - Università degli Studi di Napoli ...

Ancora, la facoltà di aspicere in solem, che tradizionalmente
contraddistingue Giovanni, è attribuita, nella lunga sequenza O Ecclesia, anche a
S. Orsola, la quale appunto, scegliendo la castità, rifiuta l‟amore terreno e si
rivolge esclusivamente a Dio 194 . Tale facoltà, nel medesimo senso di
contemplazione e distacco dalle passioni, è inoltre descritta come caratteristica
della figura, oltre che dell‟aquila, della columba, in almeno un passo delle epistole
di Hildegard 195 : immagine della colomba, che anche nei primi versi del presente
componimento è almeno in un senso inequivocabilmente riferito proprio a
Giovanni come simbolo di purezza e castità 196 .
vv. 10-12: tu es-sobolis
Negli ultimi tre versi, che costiuiscono la chiusa del carme, Giovanni è
rappresentato ancora come discepolo prediletto del Cristo, e, riprendendo
194 Cfr. O Ecclesia, vv. 9-12, HILDEGARDIS BINGENSIS, Symphonia, 464: «In visione vere fidei |
Ursula Filium Dei amavit | et virum cum hoc seculo reliquit | et in solem aspexit». Per un
commento a tale componimento, cfr. ad es. DRONKE 1970, 160-5.
195 Cfr. Ep. Hild. 250R, ll. 23-30. L‟immagine della columba aspiciens appare inoltre nei primi
versi della celebre sequenza hildegardiana per S. Massimino di Trier, Columba aspexit, vv. 1-2
(cfr. HILDEGARDIS BINGENSIS, Symphonia, 447): tale simbolo è indicato da WALTER 1979, 233,
n.133, appunto quale «[…] Sinnbild der Liebe zu Gott und der Überwindung der Begierde». In una
lettera ad Philippum archiepiscopum coloniensem, Hildegard invita coloro che siedono su un
seggio vescovile a “guardare in alto con occhi di colomba” (quemadmodum et columba oculis suis
in altum aspicit), cioè, a perseguire la virtù in imitazione del Redentore, lasciando dietro di sé la
tentazione del peccato, cfr. Ep. Hild. 17, ll. 13-29: «Et audiui uocem desursum dicentem tibi:
Propone tibi, o homo, utrum eligere uelis in predicto horto deliciarum manere aut in fetente
stercore cum uermibus iacere, et utrum altum templum cum turribus bene ornatum, per cuius
fenestras oculi columbarum aspiciuntur, an paruum habitaculum stramine obtectum, in quo uix
rusticus locum cum suis habere poterit, salubrius te condeceat. Lutum uero cum uermibus est
prima radix originalis peccati, que per consilium antiqui serpentis exorta est, quam natura
uirginitatis suffocauit, quando Filius Dei ex Maria Virgine natus est, in quo hortus omnium
uirtutum surrexit, quem et episcopales persone imitari debent. Ipsos etiam excelsum templum per
altam doctrinam episcopalis officii ascendere decet, quemadmodum et columba oculis suis in
altum aspicit et non secundum oculos accipitris, id est: non secundum mores huius seculi facere
debent, qui uulnera quidem faciunt que oleo non unxerunt». Le virgines componenti il seguito di
S. Orsola sono paragonate a delle columbae dalla stessa Hildegard in Spiritui sancto honor sit, vv.
3-6: «[…] qui in mente Ursule virginis | virginalem turbam | velut columbas | collegit»
(HILDEGARDIS BINGENSIS, Symphonia, 458).
196 Cfr. comm. vv. 1-2. Spingendosi ulteriormente in avanti nel seguire questa ipotesi
interpretativa, mi chiedo se non si possa ipotizzare che l‟“abbraccio del sole” del nostro testo possa
alludere, riferendosi a Giovanni come modello di castità e verginità, alla lucida nubes che avvolge
il sole e la luna in LVM, 1, 54, ll. 818-22, simbolo del candore della verginità, appunto, nel quale si
realizza il mistero dell‟incarnazione del Redentore: «Et in eadem lucida nube sol et luna apparent:
quod designat in candore uirginitatis occultum mysterium castissime incarnationis, quod sicut sol
mundum illuminat, et quod etiam Ecclesiam designat, que in regeneratione baptismi Christum
imitatur, quemadmodum luna solem subsequitur».
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